2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 周周測1 語言文字運(yùn)用+名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）.doc

語言文字運(yùn)用名句默寫論述類文本閱讀一、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成13題。由于月球被地球引力潮汐鎖定，我們只能看到月球的“正面”。月球“背面”到底什么樣？人們議論紛紛，_。中國的嫦娥四號探測器將于今年完成首次人類歷史上的月球背面登陸，揭開其神秘面紗。如何解決嫦娥四號與地球之間的通信，成為月球背面登陸探測的關(guān)鍵問題。與以往的空地通信不同，在月球背面登陸的嫦娥四號()，與地球上的測控中心進(jìn)行通信聯(lián)系。通信信號無法穿透月球抵達(dá)地球，地面通信天線只能和正面的探測器聯(lián)系，至于月球背面實(shí)在是_。這就需要中繼衛(wèi)星的_。這是之所以在嫦娥四號此次登月之前先發(fā)射“鵲橋”中繼衛(wèi)星的原因。6月14日11時06分，“鵲橋”成功進(jìn)入使命軌道。它被發(fā)射到地球、月球延長線上的地月拉格朗日L2點(diǎn)，讓月球處于地球和它之間。這樣，()?！谤o橋”的搭設(shè)，將建立起嫦娥四號探測器與地面的聯(lián)系，它猶如太空轉(zhuǎn)發(fā)站，負(fù)責(zé)把來自地球的信息傳送給位于月球背面的嫦娥四號探測器，把嫦娥四號探測器搜集到的信息轉(zhuǎn)發(fā)回地球。 “鵲橋”的成功就位，不僅為嫦娥四號探月工程的圓滿完成提供了有力保障，而且標(biāo)志著我國的軌道控制、通信等空間技術(shù)已步入國際領(lǐng)先水平。1文中句，沒有語病的一句是(3分)()A BC D答案：C解析：A.語序不當(dāng)，“首次”應(yīng)調(diào)至“人類歷史上的”之后；B.句式雜糅，可去掉“之所以”；D.搭配不當(dāng)，應(yīng)將“水平”改為“行列”，或?qū)ⅰ安饺搿备臑椤斑_(dá)到”。2下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A不僅隔著遙遠(yuǎn)的地月距離，而且還要隔著月球球體地球能看到“鵲橋”，月球背面也能看到“鵲橋”B不僅隔著遙遠(yuǎn)的地月距離，而且還要隔著月球球體“鵲橋”既能“看到”地球，也能“看到”月球背面C不僅隔著月球球體，而且還要隔著遙遠(yuǎn)的地月距離“鵲橋”既能“看到”地球，也能“看到”月球背面D不僅隔著月球球體，而且還要隔著遙遠(yuǎn)的地月距離地球能看到“鵲橋”，月球背面也能看到“鵲橋”答案：B3依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A莫衷一是望塵莫及鼎力相助B甚囂塵上鞭長莫及鼎力相助C莫衷一是鞭長莫及大力相助D甚囂塵上望塵莫及大力相助答案：C解析：莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。甚囂塵上：形容對傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張，含貶義。望塵莫及：只望見走在前面的人帶起的塵土而追趕不上，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。鞭長莫及：原來是說雖然鞭子長，但是不應(yīng)該打到馬肚子上，后來借指力量達(dá)不到。鼎力相助：敬辭，用于請托或感謝別人的幫助時的客氣話。大力相助：用很大的力量幫助。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(6分)我們都有這樣的感受，當(dāng)人們處于某種陶醉狀態(tài)時，_，這就是時間的相對性，這說明人快樂的速度要低于時間流動的速度；當(dāng)人們處于孤獨(dú)無聊的狀態(tài)時，感覺時間無限漫長，這說明心的跋涉速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時間流動的速度。從這個意義上講，擁有的快樂越多，擁有的時間就越多，也就相對延長了人的壽命。因此，世上沒有絕對的永恒，卻有相對的永恒，相對的永恒是人類擺脫自身悲劇命運(yùn)的唯一出路。正像西西弗斯無休止的勞役，如果他在搬運(yùn)石頭的過程中，能用心感受太陽的美好、花草鳥蟲的美麗，那么，_，也就會改變對時間的認(rèn)識，擁有相對的永恒。_答案：示例：感覺時間過得很快他就不會覺得搬石頭是一件苦差事5下面是光明小區(qū)的一則通告，其中有兩處格式上的錯誤，請找出來；有三處不合書面語體的要求，請找出并作修改。(5分)通告各位業(yè)主：為了配合文明城市創(chuàng)建工作，保障“創(chuàng)建和諧小區(qū)、爭當(dāng)文明業(yè)主”活動的順利開展，特提出如下要求。1嚴(yán)禁在小區(qū)內(nèi)拉繩搭竿晾曬衣被，一旦發(fā)現(xiàn)，物業(yè)將叫有關(guān)人員沒收衣被并對物主處以50元罰款。 2.進(jìn)入小區(qū)的車輛要按指示標(biāo)志開，不要為一己之便損壞草坪和排水管道等配套設(shè)施。 3.小區(qū)溫泉泡池不是公共澡堂子，泡池內(nèi)嚴(yán)禁洗頭、洗腳和搓澡等不文明行為。2018年7月1日光明小區(qū)物業(yè)管理中心(1)格式：_；_。(2)語體：_改為_；_改為_；_改為_。答案：(1)格式：各位業(yè)主(或“稱呼”)未頂格寫落款單位與日期位置顛倒(2)語體：“叫”改為“責(zé)成”或“安排”“開”改為“行駛”“澡堂子”改為“浴池”二、名句名篇默寫(6分)6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分，每錯一字扣一分，扣完為止。(6分)(1)論語中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：“_，_?！?2)白居易琵琶行中以“_，_”繪出琵琶女出場時羞怯的情態(tài)。(3)逍遙游中以“_，_”兩句說明小智慧不能和大智慧相比，壽命短的不能與壽命長的相比。答案：(1)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆(2)千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面(3)小知不及大知小年不及大年解析：(1)中注意“罔”字和“殆”字。(2)中注意“始”不要寫作“駛”。(3)中的通假字“知”不要寫作“智”。三、論述類文本閱讀(一)2019邯鄲質(zhì)檢閱讀下面的文字，完成79題。(9分)中國傳統(tǒng)司法智慧是中國傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物，對中國傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)起了不可忽視的促進(jìn)作用，其人道性、正義性更是具有歷久彌新的價值。在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家、法家是兩個影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，其司法智慧也對司法實(shí)踐影響頗巨，而且在今日仍有重要借鑒價值，可為現(xiàn)代司法改革提供有價值的精神資源和制度資源。 “德主司法”是指以道德精神主導(dǎo)司法，它體現(xiàn)了儒家學(xué)派的司法智慧。儒家道德有著豐富的內(nèi)容，但大略言之，以“仁道”為核心和主流?！叭实馈保慈蕫壑?，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，特別是重視人的生命價值，這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處。應(yīng)該指出，儒家的仁道思想在中國歷史上產(chǎn)生了積極影響，此種影響亦及于傳統(tǒng)司法制度，如錄囚、直訴、赦宥、存留養(yǎng)親、死刑覆奏、死刑監(jiān)候等，無不體現(xiàn)了一定的仁道精神。雖然封建司法制度在整體上仍然偏于嚴(yán)酷，但上述制度的創(chuàng)設(shè)卻在一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情。 德主司法既然是讓道德主宰司法，當(dāng)然要求司法人員必須具備高尚的道德，或者說必須具備人道情懷。儒家經(jīng)典提倡的“好生之德”就是例證，它要求司法人員必須尊重人的生命價值，絕對不可嗜血成性，無視人的生命尊嚴(yán)，靠“刑殺”樹威。在儒家看來，一切反“仁道”的司法活動都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。另外，司法人員還應(yīng)當(dāng)具備敬(嚴(yán)肅認(rèn)真)、慎(小心謹(jǐn)慎)之類的道德素質(zhì)，嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地對待司法活動，讓每一個案件都經(jīng)得起法律和歷史的檢驗(yàn)。 責(zé)任司法意味著司法人員必須對自己的行為負(fù)責(zé)，出了錯案必須承擔(dān)責(zé)任。在法家思想中，責(zé)任司法的理論源于責(zé)任行政的理論，因?yàn)楫?dāng)時的司法權(quán)與行政權(quán)不分家。責(zé)任行政的理論要求行政執(zhí)法主體必須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。為此，秦朝制定了完善的監(jiān)察制度，對行政執(zhí)法進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)察，對執(zhí)法主體的違法行為進(jìn)行追究。根據(jù)當(dāng)時的體制，司法權(quán)只是行政權(quán)的一部分，因此，對行政權(quán)的監(jiān)察也包括了對司法權(quán)的監(jiān)察，監(jiān)察主體如果發(fā)現(xiàn)司法人員存在徇私枉法、司法不公問題，自然會對其加以懲戒?？梢哉f，監(jiān)察制度是當(dāng)時司法責(zé)任制得以確立的前提。秦朝的司法責(zé)任制具有開創(chuàng)性，其法典秦律中規(guī)定的“不直”“縱囚”“失刑”等罪名就是例證。 責(zé)任司法也是一種“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”(實(shí)際意思是治吏重于治民)，要求將整治官員作風(fēng)納入法制化軌道。值得注意的是，這里的“吏”是當(dāng)時的底層官員，數(shù)量龐大，又與民眾有著廣泛的接觸，其作風(fēng)如何直接影響到官府在民眾中的形象，也直接關(guān)系到民眾的利益訴求與社會的和諧穩(wěn)定。因此，法家才將治國的重點(diǎn)和政治的起點(diǎn)放在“治吏”上。(摘編自崔永東傳統(tǒng)法律文化孕育的司法智慧)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國傳統(tǒng)司法智慧對中國傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)具有重要作用，并促進(jìn)了中國傳統(tǒng)法律文化的形成。B儒家思想以“仁道”為核心，重視個體的生命價值，這與現(xiàn)代的人道主義理念深度契合。C“錄囚”“直訴”等法律制度的存在，說明我國封建司法制度是人性化的、充滿溫情的。D法家倡導(dǎo)“治吏”的一個原因是底層官員們的行為作風(fēng)直接關(guān)乎民眾的利益和社會的穩(wěn)定。答案：D解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“促進(jìn)了中國傳統(tǒng)法律文化的形成”錯誤，原文說的是“中國傳統(tǒng)司法智慧是中國傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物”。B項(xiàng)，“這與現(xiàn)代的人道主義理念深度契合”錯誤，原文說的是“這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處”。C項(xiàng)，“說明我國封建司法制度是人性化的、充滿溫情的”錯誤，原文說的是“在一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情”。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A本文主要從儒家、法家入手，論述了它們所傳達(dá)出的司法智慧對后世司法實(shí)踐產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。B第2、3段，主要圍繞儒家思想對傳統(tǒng)司法制度的影響和對司法人員的道德要求兩個層面展開論述。C第4段由責(zé)任司法理論的源頭責(zé)任行政理論入手，論述了我國古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過程。D論述中引用了儒、法兩家的相關(guān)思想和許多古代司法制度中的罪名名詞，使得論述有理有據(jù)。答案：C解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“論述了我國古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過程”錯誤，文中并沒有對其“發(fā)展過程”進(jìn)行論述。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A儒家的“仁道”思想對中國傳統(tǒng)司法制度產(chǎn)生了積極的影響，也影響著司法人員對自我的道德要求。B儒家的“德主司法”要求司法人員必須具備人道主義情懷，司法行為一旦有違“仁道”都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。C在秦朝，執(zhí)法主體必須接受監(jiān)察主體的監(jiān)督，監(jiān)察主體有權(quán)對司法人員的徇私枉法等行為進(jìn)行追究或懲戒。D法家的“責(zé)任司法”將整治官員作風(fēng)納入法制化軌道，在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列。答案：D解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列”錯誤，“德主司法”與“責(zé)任司法”是司法進(jìn)程中兩個不同的方面，無所謂前后。(二)2019蚌埠月考閱讀下面的文字，完成1012題。(9分)被稱為“春秋戰(zhàn)國”時代的東周，是古代中國社會秩序變動最激烈的時期。從思想文化的角度來看，士人和私學(xué)的興起，是這一時期最值得注意的現(xiàn)象。 士人和“士”有著密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受詩、書、禮、樂等方面的教育。在社會大變動的時期，他們極易失去自己原有的位置，少數(shù)人幸運(yùn)地上升到卿大夫的階層，但大多數(shù)人則降入庶民的行列。士地位下降的一個典型表現(xiàn)，就是“四民”這一說法的出現(xiàn)，士民、商民、農(nóng)民、工民的劃分至少在戰(zhàn)國時期就非常普遍了。 士開始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著在社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一個新的特殊的階層。除由士而來之外，士人的產(chǎn)生還有兩種途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如論語微子中所記載的太師摯等樂官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識，從而進(jìn)入士人的行列。士人沒有貴族的權(quán)力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長是知識和技能，多以此往來于各國，尋求賞識自己的君主。 士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有著密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實(shí)就是士人的學(xué)問。和王官之學(xué)不同，它出現(xiàn)在民間，因此也可以叫作私學(xué)。所謂“私學(xué)”，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個方面來看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國古代的知識和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機(jī)會接受教育，擁有知識。但隨著王權(quán)的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢。這為私學(xué)的出現(xiàn)提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動，使得培養(yǎng)士人成為社會的需要，這也是教育上私學(xué)出現(xiàn)和存在的一個重要理由。 與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識普及到社會的每一個階層，使任何人都有機(jī)會獲得知識。這在中國古代的教育史乃至整個文明史上都是劃時代的大事。但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、開私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中的一個典型。他收授弟子，沒有門第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門。孔門教授的內(nèi)容，主要仍是詩、書、禮、樂，但他已經(jīng)把新的精神注入了舊的文獻(xiàn)中。譬如他把“仁”作為禮的基礎(chǔ)，就與過去對于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。 諸子學(xué)的自由和創(chuàng)造性是官學(xué)無法相比的。對于王官而言，知識僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹(jǐn)守其教”，沒有反省的精神，因此也就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但士人不同，流動不居的身份使他們可以擺脫某種權(quán)力的束縛，從而對知識以及當(dāng)時的政治進(jìn)行反省，進(jìn)而發(fā)展出新的思想。這些思想當(dāng)然不是單調(diào)的，而是多元的，春秋到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也得益于此。(摘編自王博士人和私學(xué)的興起，有刪改)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變，一方面打破了原來穩(wěn)定的社會秩序，讓時局動蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。B“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專門的知識技能，但在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時期，其地位出現(xiàn)了上升和下降兩個方向的變化。C士人雖然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也因擺脫了對特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個新興的特殊知識階層。D在春秋戰(zhàn)國時期，士人不像農(nóng)民、工匠和商人那樣有固定的職業(yè)，他們大多來往于各諸侯國，憑自己的學(xué)問游說國君，居無定所，仕無定主。答案：C解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“士人雖然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也因擺脫了對特定貴族的依附”中的“士人”，是源于“士”的那一批“士人”，而不是整個士人群體，源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，源于王官的士人也無所謂“擺脫了對特定貴族的依附”。選項(xiàng)將部分士人的情況，說成了整體士人的情況，混淆了概念。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A孔子對中國古代教育和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極大。他開創(chuàng)了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進(jìn)了知識的普及，而且在授課中賦予傳統(tǒng)文獻(xiàn)以新意，使諸子學(xué)得以誕生。B“私學(xué)”是相對于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對的民間教育，也可指來自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時期非常重要的文化現(xiàn)象之一。C諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問，代表當(dāng)時新的學(xué)術(shù)和知識，自由而富有創(chuàng)造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問，因襲傳統(tǒng)，守舊僵化。D春秋戰(zhàn)國時期，官方教育的教學(xué)內(nèi)容主要是詩、書、禮、樂等，教授對象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內(nèi)容為主，但學(xué)生包括了庶民。答案：A解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A項(xiàng)，曲解文意?！笆怪T子學(xué)得以誕生”有誤。第5段結(jié)尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”中的“這種”，表明是像孔子這種類型的私學(xué)教育，使諸子學(xué)說得以產(chǎn)生。孔子的私學(xué)教育，只是使儒家學(xué)說得以誕生，不可能使整個諸子學(xué)說得以誕生。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A私學(xué)和士人之間，實(shí)際上呈現(xiàn)著一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現(xiàn)；另一方面，私學(xué)也促進(jìn)了士人階層的壯大。B王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問、技藝的文化官員，但隨著王權(quán)的衰落，一些王官流落民間，進(jìn)入私學(xué)，對私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。C私學(xué)的興起不僅讓寒門子弟有機(jī)會通過接受教育而改變自己的命運(yùn)，提升自己的社會地位，也有利于知識的普及和整個社會文明程度的提高。D百家爭鳴之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)槭咳藬[脫權(quán)力的束縛之后，以自由獨(dú)立的身份，對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了反省，發(fā)展出新的思想。答案：D解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，表述不全面。百家爭鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個，選項(xiàng)只交代了一個原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現(xiàn)和發(fā)展”這一原因。