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2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測 新人教版.doc

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2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測 新人教版.doc

第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測(十二)(時(shí)間:45分鐘滿分:85分)一、選擇題(本大題共12題,每小題4分,共48分)1習(xí)近平用“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對(duì)于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是()A“治世不一道,便國不法古”B“治大國如烹小鮮”C“大道之行也,天下為公”D天下兼相愛則治,相惡則亂解析:選A?!霸紫啾仄鹩谥莶?,猛將必發(fā)于卒伍”出自韓非子的觀點(diǎn),屬于法家的思想,“治世不一道,便國不法古”是商鞅的思想,故A項(xiàng)正確;“治大國如烹小鮮”是老子的觀點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“大道之行也,天下為公”是儒家的思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;天下兼相愛則治,相惡則亂是墨家的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng),只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A對(duì)國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B對(duì)“無為而治”政治的向往C對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D對(duì)“小國寡民”社會(huì)的追求解析:選A。材料“道家思想中其實(shí)一直有背反式憧憬”,其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后啟示是對(duì)國家統(tǒng)一安定的渴望,故A項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的就對(duì)社會(huì)充滿了絕望,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與小國寡民的社會(huì)追求無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3論語記載,子貢問孔子:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”材料說明()A管仲遵從周天子,維護(hù)周禮得到孔子肯定B孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯爭霸,禮崩樂壞D孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度解析:選B。根據(jù)“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用,故B項(xiàng)正確;管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期,并非戰(zhàn)國,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難,繼位后采取了一系列措施來革新政治,把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模,認(rèn)為當(dāng)時(shí)國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他()A主張遵循黃老之術(shù)B反對(duì)治國尊崇儒術(shù)C強(qiáng)調(diào)治國外儒內(nèi)法 D推崇孔子禮制思想解析:選A。漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué),休養(yǎng)生息,恢復(fù)經(jīng)濟(jì),故A項(xiàng)正確;“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù),但未提出效仿漢文帝的什么措施,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來治國,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5李白以仙人自詡,詩作往往飄飄欲仙,人稱詩仙;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱詩圣;王維的詩清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A三教合一的趨勢 B社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮C天理人欲觀對(duì)立 D佛學(xué)詩詞的興盛解析:選A。三個(gè)偉大的文學(xué)家分別體現(xiàn)了道家、儒家、佛家的思想,說明三教的并行與融合,故A項(xiàng)正確;三個(gè)詩人分別代表唐代不同的時(shí)期,無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人欲的對(duì)立主要在宋代理學(xué)形成后才提出,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;三位詩人不是全部的佛學(xué)詩詞,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6明代畫家徐渭的作品牡丹蕉石圖(如圖)水墨淋漓,奔放橫溢。畫中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒有,完全是不同程度的墨色的運(yùn)用。這種繪畫思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響()A“心外無物”B“人倫者,天理也”C“貴儒尊道”D“理”“欲”統(tǒng)一解析:選A。“連勾勒輪廓的線條都沒有”,徐渭實(shí)際上主張不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛人性。心學(xué)認(rèn)為天地萬物都在心中,認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理,與材料觀點(diǎn)一致,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,用綱常名教束縛人性,不符合徐渭主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映儒道地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出“理”與“欲”的對(duì)立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7“餓死事小,失節(jié)事大”,意思是說貧困餓死是小事,失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說的。南宋時(shí),理學(xué)家朱熹又重提,這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝,專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng),“餓死事小,失節(jié)事大”,逐漸成了專門束縛女子的教條。這從根本上反映了()A專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)B婦女地位進(jìn)一步降低C社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步惡化 D儒家思想進(jìn)一步發(fā)展解析:選A。根據(jù)材料“到了明朝,專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng),餓死事小,失節(jié)事大,逐漸成了專門束縛女子的教條”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出從根本上反映了專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng),故A項(xiàng)正確;婦女不斷受到理學(xué)教條的束縛,與地位無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步惡化是現(xiàn)象,而不是根本,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是儒家思想的新發(fā)展,但不是根本,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8朱熹勸農(nóng)文載:“鄉(xiāng)村小民,其間多是無田之家佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口,田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì),二者相須,言能存立。今仰人戶遞相告誡,佃戶不可侵犯田主,田主不可撓虐佃戶?!辈牧象w現(xiàn)了()A儒家仁愛和諧思想 B宋朝階級(jí)矛盾尖銳C土地兼并問題嚴(yán)重 D農(nóng)村資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn)解析:選A。本題主要考查儒家思想,旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口,田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì)”“佃戶不可侵犯田主,田主不可撓虐佃戶”可知題干是指佃戶和田主之間的和諧思想,符合題意的是A項(xiàng);B、C項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn);D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。9顧炎武以一種歷史自覺,對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上,他提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行已有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里,顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指()A忠君愛民,保國有責(zé)B“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”C仁孝當(dāng)先,舍生取義D以下天為己任,“經(jīng)世致用”解析:選D。本題主要考查顧炎武的思想,旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。題干中顧炎武所提出的道德底線是針對(duì)“傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國民性”,其所提出的“天下興亡,匹夫有責(zé)”和經(jīng)世致用的思想具有時(shí)代精神,能夠啟發(fā)國民民族性和思想覺悟,符合題意的是D項(xiàng);A項(xiàng)中“忠君愛國”、B項(xiàng)中“克己復(fù)禮”、C項(xiàng)中“仁孝當(dāng)先”與題干意思不符,排除。10“經(jīng)世致用”是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,而愛國“經(jīng)世”又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家,以天下為己任,反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治,竭力主張進(jìn)行改革,反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng),要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對(duì)此理解正確的是()A經(jīng)世致用思潮已成為社會(huì)主流B經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C對(duì)理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要D愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)解析:選D。“一批杰出的思想家,以天下為己任,反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治”說明只有部分思想家要求經(jīng)世致用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“經(jīng)世致用”思想是儒學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;主張“經(jīng)世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”,不是為了迎合統(tǒng)治者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“經(jīng)世致用是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,而愛國經(jīng)世又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家,以天下為己任”說明愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng),故D項(xiàng)正確。11讀圖,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以斷定()A大洋洲最早由中國人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn) B世界文明發(fā)展具有多元一體的特征C中國曾為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn) D中國與美洲在十六世紀(jì)直接建立聯(lián)系解析:選C。大洋洲最早由中國人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn)不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國造紙術(shù)外傳到世界各地與世界文明發(fā)展具有多元一體的特征無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國造紙術(shù)外傳,推動(dòng)了世界各地文明的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;根據(jù)圖示結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知中國的造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲,再傳到美洲的,并不是直接建立聯(lián)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12高勞東方雜志農(nóng)村之娛樂中記述道:“豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言辭事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?!庇纱丝梢?)A戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實(shí)B戲劇反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的心聲C戲劇發(fā)揮了對(duì)民眾的社會(huì)教化功能D戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同解析:選C。戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實(shí),具有明顯的絕對(duì)化傾向,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;戲劇更多的是反映了市民階層的需求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言辭事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無異”得出戲劇發(fā)揮了對(duì)民眾的社會(huì)教化功能,故C項(xiàng)正確;戲劇有社會(huì)教化功能這和文人學(xué)子的教育內(nèi)容有相同之處,戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分,共37分)13(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢,表現(xiàn)為三個(gè)方面:一、周王室喪失了對(duì)諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后,周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地,相當(dāng)于一個(gè)小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧,鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后,平王想立虢公為卿士,因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國,平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì),史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后,桓王又想使虢公執(zhí)政,鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼,史稱“周鄭交惡”?;竿跏?前707年),桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職,鄭便與周兵戎相見,戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩” ,天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度,而春秋時(shí)諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了,“春秋之世、魯之朝王者二,如京師者一,而如齊至十有一,如晉至二十”,“魯大夫聘周者僅四,其聘齊至十有六,聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困,甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金” 。二、諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初,有100多個(gè)大小不等的諸侯國,齊、秦、晉、楚四國最大,魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序,以往受周室制約?,F(xiàn)在失去約束,各諸侯國內(nèi)部爭奪及各諸侯國之間的爭奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國鄭國,在莊公死后發(fā)生了長達(dá)20年的內(nèi)亂。中國歷史先秦卷 張豈之材料二孔子很重視周禮,把西周看作是理想的時(shí)代,盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來,作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮,不應(yīng)該僅是一種形式,最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁,禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”,是貴族才能具備的一種品德。孔子周游列國,受到各國的款待,但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。摘編自白壽彝中國通史等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張,并加以簡要評(píng)價(jià)。(14分)解析:(1)第一小問原因,據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國的約束能力”得出周王室衰微,周王喪失對(duì)諸侯國的約束力;據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制遭到破壞;據(jù)材料一“諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出,地主階級(jí)逐漸興起,推動(dòng)諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動(dòng);生產(chǎn)力發(fā)展,諸侯國實(shí)力發(fā)展不平衡,爭霸戰(zhàn)爭突顯;第二小問影響,根據(jù)所學(xué),從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問主張,孔子思想:據(jù)材料二“重視周禮,把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序;據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合;墨家思想:據(jù)材料二“官無常貴,民無終賤”得出官民無貴賤之分;據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度”提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);據(jù)材料二“兼相愛則治,交相惡則亂”得出主張兼愛非攻。第二小問評(píng)價(jià),結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案:(1)原因:周王室衰微,周王喪失對(duì)諸侯國的約束力;宗法制和禮樂制遭到破壞;生產(chǎn)力發(fā)展,諸侯國實(shí)力發(fā)展不平衡,爭霸戰(zhàn)爭突顯;地主階級(jí)逐漸興起,推動(dòng)諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(言之成理即可,任意三點(diǎn)即可)影響:一方面,諸侯爭霸引起社會(huì)動(dòng)蕩,給人民帶來了重大災(zāi)難;另一方面,打擊了舊貴族勢力,有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立;等等。(其他答案言之成理亦可)(2)主張:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛非攻(反對(duì)諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。14(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料英國羅素在其所著中國之問題一書中,論中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三:(一)文字以符號(hào)構(gòu)成,不用字母拼音;(二)以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教;(三)治國者為由考試而起之士人,非世襲之貴族。梁漱溟中國文化要義根據(jù)材料,結(jié)合中國古代、近代的相關(guān)知識(shí),圍繞“傳統(tǒng)文化與國家治理”自行擬定一個(gè)論題,并加以簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析:材料中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括漢字、儒家思想以及科舉制度。最好選擇后兩者寫作。如果論證“儒學(xué)的批判繼承,推動(dòng)了國家治理的發(fā)展”,可以選擇董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒家思想的改造是如何適應(yīng)統(tǒng)治者的需要的,也可選擇康有為對(duì)儒家思想的改造是如何有利于維新變法的。如果論證“國家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步”,可以選擇漢武帝如何推崇儒學(xué),進(jìn)而確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的,也可選擇隋唐科舉制是如何提高儒學(xué)地位的,言之有理即可。答案:論題角度(1)依據(jù)材料提到的三個(gè)特點(diǎn),從文字、倫理或考試任意一個(gè)角度,提取其與國家治理的關(guān)系,概括論題。(2)宏觀上,從傳統(tǒng)文化與國家治理的關(guān)系,概括論題。答案示例示例一:論題:中國傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教,對(duì)儒學(xué)的批判繼承,推動(dòng)了國家治理的發(fā)展。闡述:漢武帝時(shí)期,董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?!睘橹鞯男氯鍖W(xué),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流,以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要,推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。魏晉時(shí)期,佛教、道教興盛,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”,使儒學(xué)走向體系化、世俗化,程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代中國,面對(duì)民族危機(jī)的日益加深,康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說相結(jié)合,推動(dòng)了維新思想的發(fā)展,對(duì)中國的思想解放、民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??偨Y(jié):歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與突破,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,促進(jìn)了國家社會(huì)的發(fā)展,使國家治理走向有序和完善。示例二:論題:國家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。闡述:秦朝統(tǒng)一文字,維護(hù)了政治大一統(tǒng),推動(dòng)了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展,對(duì)中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。漢武帝時(shí)期,接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行;以儒家學(xué)說選拔人才,任官授爵的標(biāo)準(zhǔn);以儒家經(jīng)典為國家教科書,興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要,推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。隋文帝開場科舉制度,以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度,有利于打破特權(quán)壟斷,擴(kuò)大官吏人才來源,提高官員文化素質(zhì),大大加強(qiáng)了中央集權(quán),推動(dòng)了唐詩的發(fā)展。總結(jié):在國家治理中,借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化,有利于文明的傳承和社會(huì)的發(fā)展。

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本文(2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測 新人教版.doc)為本站會(huì)員(xt****7)主動(dòng)上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請(qǐng)立即通知裝配圖網(wǎng)(點(diǎn)擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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