2019年高考語(yǔ)文高分技巧二輪復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練（1-3）（含解析）.doc

專題練一論述類文本閱讀(信息篩選)(建議用時(shí)30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成13題。中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤中成長(zhǎng)發(fā)育的，中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的文化基因。中國(guó)人對(duì)山水林木的深凝望，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活詩(shī)意的美化，無(wú)不體現(xiàn)出農(nóng)耕民族的自然審美偏向。中國(guó)士人推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的情懷，中國(guó)詩(shī)抒情言志不脫此道，詩(shī)意追求是所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三原則奠定了中國(guó)古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，先秦百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)：秦之峻厲，漢之雄渾，魏晉之風(fēng)流，南北朝之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格， 每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開(kāi)放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品、工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣；雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但卻以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日常生活中見(jiàn)文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。日常生活審美中，百姓福樂(lè)人生觀居主導(dǎo)地位；吉利祥和成為主要審美訴求；福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題；各種諧音似形的世俗生活本身的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語(yǔ)境中浸染，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無(wú)法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對(duì)于外國(guó)人恐怕都是無(wú)法以常識(shí)和形式規(guī)律來(lái)推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)慣的龍的形象，西方語(yǔ)境中也會(huì)認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲，可見(jiàn)審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪減)1.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()A中華美學(xué)精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育，以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情理和審美藝術(shù)為外化形式。B審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每個(gè)朝代的不同階段又有明顯差異。C世外高人在擔(dān)水砍柴間能解悟土風(fēng)妙道，村夫石匠在造園立石中蘊(yùn)藏天機(jī)野趣，這充分說(shuō)明了凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。D日常生活審美中，實(shí)用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架，這與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。解析：A項(xiàng)，中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本；C項(xiàng)，“村夫石匠”后應(yīng)加上“可能”二字；“村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道”是用來(lái)說(shuō)明高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)在溝通；D項(xiàng)，原文“各種諧音似形的世俗生活本身的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架”。答案：B2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者列舉各個(gè)朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”，以此證明時(shí)代的精神氣質(zhì)會(huì)影響其藝術(shù)風(fēng)格。B為了證明中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美有著密切聯(lián)系，作者運(yùn)用舉例論證的方法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，意在說(shuō)明中國(guó)人具有怪異的審美偏好。D為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”，作者從百姓日常生活審美特點(diǎn)的角度入手展開(kāi)論述，通俗易懂。解析：作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，是為了說(shuō)明審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。答案：C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度，情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中，因?yàn)樵?shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)。B在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中，藝術(shù)家可以感悟藝術(shù)的真諦，而經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)則在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活。C百姓日用品直接成為藝術(shù)品，民俗文化與器物制作融為一體，這些都支撐起中國(guó)人的審美情趣，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。D長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼，這對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象。解析：D項(xiàng)理解錯(cuò)誤，外國(guó)人無(wú)法理解的不是“長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”，而是一些貌似怪誕的審美意象。答案：D二、閱讀下面的文字，完成46題。西遼河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢(shì)形成，這是中國(guó)史前文化格局改變的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說(shuō)的中亞和西亞傳來(lái)的農(nóng)作物(大麥、小麥)和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然對(duì)中國(guó)史前文化格局的改變起了作用。同時(shí)，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時(shí)代全球化的形成。然而，西來(lái)的新作物與家畜，對(duì)于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補(bǔ)充，未起到多大的作用。青銅時(shí)代的全球化對(duì)于中原的崛起作用有限。因此可以說(shuō)，青銅時(shí)代的全球化不是中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本動(dòng)因。造成中國(guó)新石器時(shí)代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本原因，是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼氖非吧唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)(后來(lái)的中原)為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間長(zhǎng)期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧并充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長(zhǎng)江流域的商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國(guó)史前文化格局的改變。以專營(yíng)農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的半月帶社會(huì)政體或文化中心，是長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯(cuò)帶的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，半月帶的功能從歐亞?wèn)|西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護(hù)膜”，如同帶有瓣膜的細(xì)胞壁，總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國(guó)學(xué)者杰西卡羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過(guò)半月帶即她所謂的“中國(guó)弧”進(jìn)行“接觸”，并非“交流和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過(guò)半月帶這一“保護(hù)膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了。考古資料表明，中原夏商周三代許多先進(jìn)的發(fā)明和政治策略，都被視為國(guó)家機(jī)密核心“秘密武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達(dá)的天文歷法知識(shí)體系、完備的圭表測(cè)量技術(shù)，以及天下觀、禮樂(lè)制度觀念、玉禮器制度觀念，等等，從而進(jìn)一步加大了東西方文化的差異。與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對(duì)朝鮮半島、東南亞地區(qū)開(kāi)放，影響極為深遠(yuǎn)。顯然，先秦時(shí)期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。先秦時(shí)期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時(shí)代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化，還進(jìn)而使先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心。(摘編自何駑中國(guó)史前文化格局與青銅時(shí)代全球化)4.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)史前文化格局的改變表現(xiàn)為西遼河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)等新石器文化核心區(qū)的衰落。B在長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后，半月帶的興起，與半月帶獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)有關(guān)。C西來(lái)的新作物與家畜對(duì)中原地區(qū)的影響有限，中國(guó)史前文化格局的徹底改變與西來(lái)文化、文明無(wú)關(guān)。D中原許多政治發(fā)明和技術(shù)對(duì)東南亞等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，阻擋了西方文化進(jìn)入東亞、東南亞地區(qū)。解析：A項(xiàng)，以偏概全，還應(yīng)包括中原核心區(qū)的崛起等。C項(xiàng)，“中國(guó)史前文化格局的徹底改變與西來(lái)文化、文明無(wú)關(guān)”表述絕對(duì)化。D項(xiàng)，“阻擋了西方文化進(jìn)入東亞、東南亞地區(qū)”于文無(wú)據(jù)。答案：B5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從分析中國(guó)史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治因素。B文章運(yùn)用了比喻論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具體，深入淺出。C文章引用英國(guó)學(xué)者杰西卡羅森夫人的觀點(diǎn)，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補(bǔ)充論據(jù)。D文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提，采用“總分總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密。解析：D項(xiàng)“文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提”錯(cuò)，青銅時(shí)代的全球化是文章提到的一個(gè)概念。答案：D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中原文明戰(zhàn)勝長(zhǎng)江流域文明，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和諧、適應(yīng)環(huán)境的文明更有生命力。B半月帶從歐亞貿(mào)易的媒介轉(zhuǎn)為東西方自由交流的障礙，使夏商周三代東亞文明中心形成。C如果中原夏商周三代的先進(jìn)技術(shù)和政治觀念沒(méi)有被禁止西傳，可以縮小東西文化的差異。D先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心，與中原政權(quán)對(duì)東西方的親疏觀念有密切關(guān)系。解析：B項(xiàng)“使夏商周三代東亞文明中心形成”推斷不成立，從原文信息看，應(yīng)是夏商周三代東亞文明中心的形成后，半月帶才成為東西方自由交流的障礙。答案：B專題練二論述類文本閱讀(論證分析)(建議用時(shí)30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成13題。實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促宋瑞我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是從人的需求來(lái)看，還是就其所對(duì)應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬(wàn)縷粘連于一體。從需求來(lái)看，不管是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的歷史傳統(tǒng)，還是“身體和靈魂總有一個(gè)要在路上”的現(xiàn)代追求，旅行都是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們不斷抵達(dá)而又重新出發(fā)的牽引所在。就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動(dòng)、項(xiàng)目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、盧浮宮、大英博物館，抑或出神入化的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮(zhèn)、主題公園、文化小鎮(zhèn)，以及花樣繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品，乃至每一座城市、國(guó)家的旅游形象宣傳，無(wú)一不是文化與旅游的“連體”。誠(chéng)如已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)”。實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實(shí)質(zhì)就在于“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發(fā)展旅游，具有兩層含意：一是在旅游發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)現(xiàn)代手段，將更多文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當(dāng)下旅游者所喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游；二是要在既有產(chǎn)業(yè)功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)發(fā)揮旅游的事業(yè)功能，除關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益外，更加關(guān)注旅游在改善民生福祉、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平衡區(qū)域發(fā)展、促進(jìn)文化發(fā)展、提升國(guó)家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含意：對(duì)內(nèi)而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發(fā)，以旅游這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，通過(guò)旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段，豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產(chǎn)品發(fā)揮作用；對(duì)外而言，就是通過(guò)旅游傳播中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力，通過(guò)入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。要實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，除卻組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整外，還需要一系列的制度安排。例如，從更好地滿足人民美好生活需要、更好地體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的角度，制定國(guó)家文化和旅游發(fā)展戰(zhàn)略；圍繞“一帶一路”倡議等制定文化和旅游“走出去”整體方案；對(duì)文化和旅游領(lǐng)域的相關(guān)管理規(guī)范、行政條例、項(xiàng)目審批、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行必要的整合；建立統(tǒng)一的文化和旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)體系、產(chǎn)業(yè)核算體系和政府考核體系等；梳理文化和旅游領(lǐng)域的各種國(guó)家級(jí)基地、示范區(qū)、試驗(yàn)區(qū)、園區(qū)和工程等，對(duì)其進(jìn)行分類整合；兼顧當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客的需要，對(duì)各級(jí)各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施進(jìn)行整合；選擇部分依托國(guó)有資源建立的重點(diǎn)景區(qū)景點(diǎn)，實(shí)施與博物館、文化館等類似的管理體制和門票價(jià)格管理制度；充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游無(wú)疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當(dāng)今世界，文化正成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可能；不僅可能，而且必行。 (摘編自光明日?qǐng)?bào)2018年3月28日)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A從人們的需求來(lái)看，旅游是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點(diǎn)所在。B從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，不管是旅游的資源、產(chǎn)品、活動(dòng)和項(xiàng)目建設(shè)，還是每一座城市的發(fā)展，都把文化建設(shè)放在了首位。C用文化的理念發(fā)展旅游，既要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益，關(guān)注旅游的社會(huì)功用。D用旅游的方式傳播文化，就是通過(guò)入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。解析：A項(xiàng)“文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點(diǎn)所在”錯(cuò)，原文是“文化是人們不斷抵達(dá)而又重新出發(fā)的牽引所在”。B項(xiàng)“把文化建設(shè)放在首位”錯(cuò)，原文說(shuō)“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”，要體現(xiàn)“文化內(nèi)涵”；D項(xiàng)，只說(shuō)了一個(gè)方面，原文是“也有兩重含意”。答案：C2.(分析論證)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A第段從人的需求和供給側(cè)的角度分析了“文化”和“旅游”的聯(lián)系，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的前提。B第段分析了“文化”和“旅游”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的具體內(nèi)容和必要性。C第段用大量篇幅分析了實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。D文章圍繞“實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促”這一論點(diǎn)，采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層次清楚，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。解析：B項(xiàng)對(duì)分論點(diǎn)的把握上出現(xiàn)錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)“文化和旅游的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)”不是本段的分論點(diǎn)，這段文字的分論點(diǎn)是：“實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實(shí)質(zhì)就在于用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。答案：B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確為文化和旅游相互促進(jìn)既提供了背景，又提出了更高的要求。B要實(shí)現(xiàn)旅游和文化的融合和相互促進(jìn)，除了要對(duì)其實(shí)質(zhì)有必要的認(rèn)識(shí)，還要進(jìn)行組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整和一系列的制度安排。C完善文化和旅游的教育體系，打通人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才，是旅游用文化潛移默化地“化人”的具體表現(xiàn)。D文化是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促進(jìn)，有助于提升國(guó)家軟實(shí)力。解析：C項(xiàng)對(duì)文章的觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤，在原文第自然段，雖然有“打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等”表述，但其目的不是“化人”，而是“實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促”的方法。答案：C二、閱讀下面的文字，完成46題。在脫離實(shí)用書寫、文字傳播的功能之后，書法在今天已經(jīng)變成一種純粹供人“觀看”的圖像藝術(shù)。從“閱讀”轉(zhuǎn)向“觀看”，這是書法現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型帶來(lái)的審美革命。在書法史上，基于特定用途的銘文、碑刻等，構(gòu)成了宋以前中國(guó)書法傳統(tǒng)最核心的資源，也代表著傳統(tǒng)書法藝術(shù)的最高成就。今天我們面對(duì)這些作品時(shí)，都是以“藝術(shù)品”來(lái)對(duì)待的，審美活動(dòng)中的主體介入方式是借助有意味的書法形式來(lái)完成的，對(duì)文本內(nèi)容的閱讀，不過(guò)是書法審美活動(dòng)中的附加意義。但對(duì)于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者而言，文本的閱讀，文字的規(guī)范和可辨識(shí)性，卻是首先考慮的問(wèn)題。但現(xiàn)代書法已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們進(jìn)入展覽大廳，看完一個(gè)展覽，可能會(huì)一下說(shuō)出哪些作品感動(dòng)了我們，但很少有人能夠說(shuō)出這些作品的文字內(nèi)容。書法審美活動(dòng)中由“讀”向“看”的轉(zhuǎn)變，要求今天的書法家研究視覺(jué)形式規(guī)律，作為視覺(jué)形式規(guī)律中最重要的構(gòu)成關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)代書法最重要的形式內(nèi)容。可以說(shuō)，傳統(tǒng)書法具備了形式構(gòu)成的所有法則，但傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法中的構(gòu)成關(guān)系，在書法創(chuàng)作中占的地位不同，構(gòu)成的核心內(nèi)容也不同。作為“閱讀”文本的傳統(tǒng)書法，欣賞方式是在手上把玩的，結(jié)字(字的間架結(jié)構(gòu))和點(diǎn)畫(文字之點(diǎn)與橫豎等筆畫)是最重要的形式要素，書法家在創(chuàng)作過(guò)程中，可以不考慮整體形式的構(gòu)成意味。但在現(xiàn)代書法欣賞中，首先引起我們關(guān)注的是整體構(gòu)成的形式感，然后才是結(jié)字、點(diǎn)畫，最后才考慮文字的內(nèi)容。有人質(zhì)疑，既然書法審美已經(jīng)從“讀”轉(zhuǎn)向“看”，是否在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中完全可以打破文字的釋義要求，甚至解構(gòu)漢字，轉(zhuǎn)向純粹的筆墨構(gòu)成呢？我認(rèn)為，書法從“讀”為第一義轉(zhuǎn)向“看”為第一義，屬于書法的審美范疇，而漢字和文字內(nèi)容，則是書法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式的本體屬性，是書法作為一種藝術(shù)形式存在的前提和基礎(chǔ)。就像我們欣賞一棵樹(shù)，給予我們審美愉悅的是樹(shù)干的形狀，樹(shù)葉的色彩，枝干的穿插，我們不必關(guān)注這棵樹(shù)的物種屬性，但并不是說(shuō)可以不要物種屬性，離開(kāi)物種，一棵樹(shù)就失去了應(yīng)有的美。同樣的道理，如果解構(gòu)了漢字，打亂了文字內(nèi)容的連續(xù)性(釋義性)和書寫的規(guī)定性，書法也就失去了本質(zhì)屬性，必然走向抽象繪畫。一件真正優(yōu)秀的書法作品，一定是在強(qiáng)調(diào)可視性的同時(shí)，兼顧可讀性。(胡抗美書法審美活動(dòng)中“讀”與“看”的關(guān)系)4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A在脫離實(shí)用書寫、文字傳播的功能后，書法向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從“閱讀”向“觀看”的轉(zhuǎn)變。B宋代以前，中國(guó)書法傳統(tǒng)最核心的資源是有特定用途的，文本文字可讀可辨是作者首先考慮的問(wèn)題。C書法創(chuàng)作中的構(gòu)成關(guān)系在傳統(tǒng)書法中占的地位與現(xiàn)代書法中占的地位不同，所以構(gòu)成的核心內(nèi)容也不同。D一件真正優(yōu)秀的書法作品，在重視可視性的同時(shí)，兼顧可讀性，才能解構(gòu)漢字，保持書法的本質(zhì)屬性。解析：A項(xiàng)“書法向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從閱讀向觀看的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)，從“閱讀”轉(zhuǎn)向“觀看”，是審美革命，不是書法轉(zhuǎn)型。C項(xiàng)“所以”前后非因果關(guān)系，是并列關(guān)系。D項(xiàng)錯(cuò)在“解構(gòu)漢字”，兼顧可讀性就不能解構(gòu)漢字，解構(gòu)了漢字，就不能保持書法的本質(zhì)屬性。答案：B5. (分析論證)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章先介紹書法審美的革命性轉(zhuǎn)變，接著比較古今書法構(gòu)成關(guān)系的不同，然后反駁某些人的質(zhì)疑。B文章第二段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，突出欣賞傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法時(shí)審美主體介入的方式不同。C文章結(jié)尾用人們對(duì)一棵樹(shù)的欣賞原理作比喻，形象生動(dòng)地論證了現(xiàn)代書法不能拋棄書法的本質(zhì)屬性。D論述書法的功能、特點(diǎn)和人們審美趣味的變化以便更好地指導(dǎo)觀眾欣賞書法，是本文的現(xiàn)實(shí)意義。解析：D項(xiàng)“更好地指導(dǎo)觀眾欣賞書法，是本文的現(xiàn)實(shí)意義”錯(cuò)，本文的寫作目的是“更好地指導(dǎo)書法家的創(chuàng)作”，從“要求今天的書法家研究視覺(jué)形式規(guī)律”“是否現(xiàn)代書法創(chuàng)作完全可以打破文字的釋義要求”等內(nèi)容可以看出來(lái)。答案：D6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A. 現(xiàn)代人看完一個(gè)展覽，可能會(huì)迅速說(shuō)出感動(dòng)他的作品，但很少有人能夠說(shuō)出這些作品的內(nèi)容，可見(jiàn)這些觀眾不明白是什么打動(dòng)了他們。B書法審美活動(dòng)由“讀”轉(zhuǎn)向“看”，要求今天的書法家研究視覺(jué)形式規(guī)律，可見(jiàn)即使是書法家，也不見(jiàn)得個(gè)個(gè)精通視覺(jué)形式規(guī)律的精髓。C由于宋之前的書法家在創(chuàng)作過(guò)程中，首先考慮文本的閱讀、文字的規(guī)范和可辨識(shí)性問(wèn)題，因此創(chuàng)作出的作品整體構(gòu)成的形式感有時(shí)可能會(huì)不佳。D如果一幅書法作品的內(nèi)容是雜亂無(wú)章毫無(wú)意義的，或者是所寫內(nèi)容根本就不是漢字，只是純粹的筆墨構(gòu)成，那么它和抽象繪畫的界限也就模糊了。解析：A項(xiàng)“可見(jiàn)這些觀眾不明白是什么打動(dòng)了他們”錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)代書法觀眾關(guān)注的是“有意味的書法形式”。所以他們知道自己喜愛(ài)的是書法的外在形式。答案：A專題練三論述類文本閱讀(把握觀點(diǎn)態(tài)度)(建議用時(shí)30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成13題。在中國(guó)，“倫”“理”二字早在尚書詩(shī)經(jīng)易經(jīng)等經(jīng)典中出現(xiàn)過(guò)?！皞惱怼倍值暮嫌?，最早見(jiàn)于秦漢之際成書的禮記。大約西漢初年，人們開(kāi)始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性的對(duì)象時(shí)所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?！熬础斌w現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它促使人們“自強(qiáng)不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，告誡人類應(yīng)“厚德載物”。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅里克爾從文化人類學(xué)的視閾分析了倫理的起源：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界由于它已經(jīng)是倫理的畏懼，而不僅僅是肉體上的害怕，因此所畏懼的危險(xiǎn)本身是倫理的。”在這個(gè)意義上說(shuō)，倫理包蘊(yùn)著畏懼的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來(lái)的自發(fā)情感，即是說(shuō)它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺(jué)，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感，它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過(guò)程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。人類應(yīng)該有所敬畏。沒(méi)有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒(méi)有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無(wú)序的社會(huì)。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的敬重、遵循與敬重，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。對(duì)人與生命攸關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理規(guī)范并警示著人們的思想和行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過(guò)他們的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，“三畏”之首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身?！闭浅鲇诰次分?、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬(wàn)物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。這種追求就是康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，就是中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往、對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，這種追求都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢宏氣象。(選自郭淑新、王建華敬畏倫理與社會(huì)和諧，有刪改)1下列關(guān)于“敬畏倫理”的表述，正確的一項(xiàng)是()A敬畏倫理這一概念最早出現(xiàn)在秦漢之際并大約在西漢初年被中國(guó)人廣泛使用。B敬畏倫理指人類自然形成的用來(lái)警示與規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。C敬畏倫理中“敬”具有警示界限和自省智慧的特性，故能告誡人類應(yīng)厚德載物。D敬畏倫理從文化人類學(xué)角度看是在敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。解析：A項(xiàng)，錯(cuò)在“敬畏倫理”偷換概念，應(yīng)該是“倫理”；B項(xiàng)，錯(cuò)在“人類自然形成的”擴(kuò)大范圍，應(yīng)該是“人類在面對(duì)具有必然性、神圣性對(duì)象時(shí)形成的”；C項(xiàng)，錯(cuò)在“敬”張冠李戴，應(yīng)該是“畏”。答案：D2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ()A第段首先敘述了中國(guó)古代經(jīng)典對(duì)倫理的記載，然后在此基礎(chǔ)上解釋了敬畏倫理的概念；第段進(jìn)一步引述保羅里克爾的話，從文化人類學(xué)的角度分析敬畏倫理的起源。B第段承上文意，首先評(píng)價(jià)了敬畏感的本質(zhì)內(nèi)涵與屬性，指出它是在人類社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感等，然后深入地論述了人類具有敬畏感的必要性，肯定人類應(yīng)該有所敬畏。C第段承上文意，首先從人類進(jìn)化角度說(shuō)明了敬畏倫理的必要性，指出它具有規(guī)范并警示人們思想行為等作用，然后引述東西方哲人的言論，進(jìn)一步說(shuō)明敬畏的重要性。D第段首先提出了追求和諧秩序是人性使然的看法，然后借康德和中國(guó)哲人言論來(lái)解釋這種追求，指出這種追求凸顯著敬畏倫理，從而水到渠成地得出了文章的中心論點(diǎn)。解析：D項(xiàng)錯(cuò)在“得出了文章的中心論點(diǎn)”，應(yīng)該是明確了文章的寫作目的或動(dòng)機(jī)。答案：D3.(把握觀點(diǎn)態(tài)度)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A敬是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，畏則是一種警示的界限和自省的智慧。B敬畏就是對(duì)人類狂妄淺薄、妄自尊大等主體性加以適度限制或合理規(guī)約。C敬畏自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性等，有利于人類發(fā)展與社會(huì)和諧。D人只有崇奉敬畏倫理，才有敬畏心和人性中與宇宙萬(wàn)物共榮的內(nèi)在訴求。解析：D項(xiàng)錯(cuò)在“人只有崇奉敬畏倫理才有”邏輯顛倒，原文信息是“出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬(wàn)物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范”。答案：D二、閱讀下面的文字，完成46題。詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素，不過(guò)，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上記載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢?jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。禮記孔子閑居記載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉?！笨梢?jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩(shī)”最初的作者主要是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如大雅小雅。由于原始宗教祭祀少不了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)語(yǔ)言”這一形式。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂(lè)融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。不過(guò)，即使是使用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂(lè)，用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。(選自趙輝歌與詩(shī)的起源及原始功能異同，有刪改)4.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是()A詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)，與起源于原始宗教儀式的歌不同源。B詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。C“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要。D詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的。解析：A項(xiàng)“起源于原始宗教儀式的歌”于文無(wú)據(jù)；C 項(xiàng)以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在內(nèi)容上”，原文第二段表述為“原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要”；D項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的，最后一段表述為“歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌”。答案：B5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開(kāi)頭一段提出本文的觀點(diǎn)，詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌不同源，卻有著歌的一些元素。B第段和第段通過(guò)對(duì)比，分析了詩(shī)和歌不同的功能，早期詩(shī)的功能是補(bǔ)察時(shí)政，歌為抒情。C文章第段以大雅小雅為例，分析了在“歌”之外確立的詩(shī)的形態(tài)與歌的三個(gè)不同點(diǎn)。D在文章的結(jié)尾，作者從語(yǔ)言和音樂(lè)關(guān)系角度，采用對(duì)比的手法，進(jìn)一步區(qū)分了詩(shī)與歌的不同。解析：C項(xiàng)“以大雅小雅為例”分析的不是詩(shī)與歌的三個(gè)不同點(diǎn)，只是分析了“詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作”這一特點(diǎn)。是第三點(diǎn)的論據(jù)。答案：C6.(把握觀點(diǎn)態(tài)度)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。B從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分，因?yàn)樗休d的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。C早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)語(yǔ)言”這一形式后，與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。解析：C項(xiàng)借助音樂(lè)更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。答案：C