八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 28《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》課件 魯教版五四制.ppt

扁鵲見(jiàn)蔡桓公,韓非子生于公元前281年，卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。其散文長(zhǎng)于推論事理，詞鋒犀利，剖析入微，善用寓言說(shuō)明問(wèn)題。最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等。與孟子、莊子和荀子，并稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)散文四大家”。,韓非,字詞注音quhunjincuyng扁鵲蔡桓公立有間腠理不應(yīng)xuntngwij還走湯熨火齊susu骨髓遂死,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在,扁鵲出，桓公曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！?腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)疾?！?扁鵲見(jiàn)蔡桓公,治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。,居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不,居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不,悅。,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,居十日，扁鵲望桓侯而還走。,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，,湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；,屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！?在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,秦矣。桓侯遂死。,居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃,扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓公曰：“醫(yī)之好治不病以（之）為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。,拜見(jiàn),一會(huì)兒,小病,要,厲害,沒(méi)病的人,把作為,功勞,停留,重病,更加,答應(yīng)、理睬,皮膚紋理,ho,居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn),同“旋”，掉轉(zhuǎn),跑,故意,同“燙”，用熱水焐熨wi，用藥物敷,達(dá)到,同“劑”，藥劑,管,問(wèn),派,尋找,于是，就,古文現(xiàn)象,通假字,望桓侯而還走,“還”通“旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn),湯熨之所及也,“湯”通“燙”，用熱水焐,火齊之所及也,“齊”通“劑”，藥劑,將恐深,以為功,（古）把（它）作為；（今）認(rèn)為,而還走,（古）跑；（今）行走,居十日,（古）停留；（今）居住,（古）厲害；（今）與“淺”相對(duì),古今異義,在腠理,桓侯體痛,在腸胃,湯熨,針石,火齊,在骨髓,無(wú)法醫(yī)治,逃矣,在肌膚,諱疾忌醫(yī),桓侯遂死,扁鵲見(jiàn)蔡桓公,病,諱疾忌醫(yī),日益惡化,最終身亡,缺點(diǎn)錯(cuò)誤,不聽(tīng)勸告,要防微杜漸，及時(shí)醫(yī)治。,越陷越深,要正視問(wèn)題，改正錯(cuò)誤。,鑄成大錯(cuò),要接受批評(píng)幫助和忠告。,啟示：,有病須早治，切勿諱疾忌醫(yī)。,對(duì)待缺點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)該防微杜漸，勇于正視，及時(shí)改正。,要正視缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要拒絕批評(píng)幫助。,不可主觀猜測(cè)，切勿拒絕忠告。,見(jiàn)微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。,謹(jǐn)慎對(duì)待，避免困難。,不可盲目自信,要多點(diǎn)聽(tīng)從他人勸告。,附錄：諸子百家道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。墨家：墨子（墨翟）等墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！疤煜录嫦鄲?ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。,法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。陰陽(yáng)家：代表人物：鄒衍陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。兵家：兵家主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。今存兵家著作有黃帝陰符經(jīng)、六韜、三略、孫子兵法、孫臏兵法、吳子等。,縱橫家創(chuàng)始人：鬼谷子。代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。雜家代表人物：呂不韋雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)不貫綜”(漢書(shū)藝文志及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。醫(yī)家代表人物：扁鵲醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。農(nóng)家農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時(shí)等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。,諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實(shí)用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。另外，儒家思想也對(duì)朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、新加坡、臺(tái)港澳等東亞各國(guó)各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時(shí)儒家亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了一定影響。而道家對(duì)中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國(guó)的盛世往往出現(xiàn)在道家治國(guó)時(shí)期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡(jiǎn)、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。,