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從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識

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從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識

從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識一 、老舍曾說,駱駝祥子“是一本最使我自己滿意的作品”1。這個長篇以“拋開幽默”2的洗練筆法,講述了舊中國一個頗具典型意義的悲劇故事:“體面的,要強(qiáng)的,好夢想的,利己的,個人的,健壯的,偉大的,祥子”最終變成了“墮落的,自私的,不幸的,社會病胎里的產(chǎn)兒,個人主義的末路鬼”。祥子的悲劇的深刻性在于:一個人逐步被“異化”,由“人”變成了“非人”。 “異化”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的重要思想內(nèi)涵,主要表現(xiàn)社會、科技、物質(zhì)等異己力量對人的擠壓、扭曲、變形,以及人與人之間的冷漠、陌生、敵對等關(guān)系以及人自身的孤獨(dú)感。它主要受西方現(xiàn)代文明和第一次世界大戰(zhàn)的影響而產(chǎn)生。而落后的中國,雖然不具備西方的物質(zhì)條件和科技文明程度,但在中國獨(dú)特的文化系統(tǒng)中,“異化”的悲劇卻以另一種形態(tài)存在,祥子正典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 祥子人生的“三起三落”始終以“車”為軸心,買車是他的自我奮斗的輝煌,丟車(包括車被搶奪,錢被勒索,被迫賣車)則是其人生發(fā)展的低谷。人與車的關(guān)系構(gòu)成小說的主架。當(dāng)祥子把拉車認(rèn)定為職業(yè)后,他的價值就被對象化在車上,只有當(dāng)車存在,他的存在才有意義,只有買上車,他的價值才能得到提升。人的意義被外化在“物”上,人失去其自主性、獨(dú)立性、完滿性。因而人本身不能確證自己,只有在對物的肯定中才能把握自身。車對祥子的意義正如土地之于農(nóng)民、機(jī)器之于工人,是一種工具與主體的關(guān)系。但當(dāng)車、土地、機(jī)器等工具一反服務(wù)于主體的姿態(tài),而變成主體的主宰時,主體的異化就再所難免了。 在祥子與車的追求和逃逸的游戲中,個人與社會的關(guān)系也由此凸現(xiàn)。祥子走的是一條個人奮斗之路,他的失敗顯示出個體與社會的對立,不管個體如何掙扎,都必然無法抗拒社會的力量而走向滅亡。老馬祖孫的命運(yùn)、二強(qiáng)子的結(jié)局,都在向要強(qiáng)的、健壯的祥子作出暗示。馬克思認(rèn)為,社會是人與人關(guān)系的總和,理想的社會應(yīng)當(dāng)允許人充分自由發(fā)展,但現(xiàn)實(shí)的社會卻有著強(qiáng)大的異己力量,不斷淹沒個體,吞噬個人。祥子逃不出的悲劇是車夫階層都逃不出的悲劇,也是貧民階層共同的悲劇。只有人成為社會異己力量的幫兇,才能擺脫祥子式的宿命,但問題在于,這不是更深刻更可怕的異化嗎? 祥子的悲劇含有批判社會的意義,“要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子”3。但老舍更關(guān)注的是“文化”?!袄仙崾冀K用文化來分割人的世界,他關(guān)注特定文化背景下人的命運(yùn),以及在文化制約中的世態(tài)人情、作為城的生活方式與精神因素的文化的蛻變。對老舍老說,市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的,重要的是文化對于人性以及人倫關(guān)系的影響?!?在中國文化中,人不是核心,倫理規(guī)范、道德教化等才是核心。所以人從未受到重視,人本身是無足輕重的,重要的是人的身份和關(guān)系,如作為社會身份的車夫、農(nóng)民、商人,作為家庭身份的祖父、父親、長子、長孫。人沒有主體意識,也缺乏自足性、獨(dú)立性,人不是為自身活著,而是為各種關(guān)系而存在。在駱駝祥子對人與物、個人與社會、城與鄉(xiāng)的關(guān)系的揭示中,祥子是農(nóng)民、是車夫、是被剝削者、是丈夫,卻從來不是“人”,他始終處于被動狀態(tài),被車牽制,被社會擠壓,被鄉(xiāng)與城拋棄。他僅僅為了活下去的一切追求都被剝?nèi)ド袷バ远皇O聞游镄裕叭税炎约簭囊矮F中提拔出,可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去”。在一定意義上,可以說祥子的異化是中國大文化的異化。 二 、通過對駱駝祥子的個案分析,我們可以發(fā)現(xiàn),老舍筆下的世界充滿了病態(tài),對人們起著巨大的腐蝕作用,產(chǎn)生了一大群“不正常的人”,表現(xiàn)為人物在這樣的存在境遇下的非正常生存。除祥子這類由善而惡的人物(另如四世同堂中的招弟)外,主要還有三類異化的人物值得關(guān)注。 一類是老張(老張的哲學(xué))之流的惡棍,如歐陽天風(fēng)(趙子曰)、小趙(離婚)、冠曉荷、大赤包、藍(lán)東陽、祁瑞豐、胖菊子(四世同堂)。他們的共同特點(diǎn)是:寡廉鮮恥、欺軟怕硬、媚上欺下、利欲熏心、泯滅良知、心狠手辣、虛偽狡詐、無惡不作。這是一群毒瘤,危害極大,但又正是他們得勢,因?yàn)樗麄冋巧鐣惣毫α康膸蛢?。“他們鉆到文化的最里層,不,他們的文化就只有一張紙那么薄?!崩仙岚褜汗鱾兊慕馄史诺轿幕曇爸?,揭示出歷經(jīng)千年不斷凝固的文化給予他們可乘之機(jī)、繁衍之地。 另一類是趙姑母(老張的哲學(xué))、老馬(二馬)、張大哥(離婚)、牛天賜及其養(yǎng)母(牛天賜傳)、蛻變前的祁老人、錢詩人(四世同堂)等。他們是“老民族里的”一群“老分子”5,深受傳統(tǒng)道德觀念的影響,思想意識極其保守、陳舊,崇靜怕動、明哲保身、講究“官樣兒”、因循守舊、茍且偷安是他們的共通之處。趙姑母是封建道德、綱紀(jì)倫常的犧牲品和維護(hù)者,她被異化后又主動地、出于“好心”地去迫害侄女李靜。在中西文化對比中,老馬的老態(tài)龍鐘、不思進(jìn)取、“好歹活著”的混世哲學(xué)更顯畸形,代表了國民劣根性的荒謬之處。張大哥是市井老好人,他的“敷衍”哲學(xué)也在家庭變故中破產(chǎn)。這是一群“俗眾”,是過去時代的“遺老遺少”。其悲劇在于愚昧而不覺悟,異化而不自知。他們的“喜劇”深刻反映出傳統(tǒng)文化的惰力和韌性,傳統(tǒng)文化糜而不爛,造成了一群僵而不死的市井小人。 而身處新與舊的夾縫中的人們,是靈魂極其矛盾、痛苦的一群,包括馬威(二馬)、老李(離婚)、祁瑞宣(四世同堂)等。一方面他們受過較好的現(xiàn)代教育,富于正義感和良心,不愿與庸眾同流合污,內(nèi)心有清高的意識;另一方面,他們性格文弱、優(yōu)柔寡斷,傳統(tǒng)觀念如“忠孝節(jié)義”捆住了他們的翅膀,使他們終成“困獸”。傳統(tǒng)文化以道德觀念、思想意識、精神追求、價值理念、人格理想等對人進(jìn)行全面濡染,并以集體無意識的形式代代因襲,人們很難徹底擺脫其影響力,眾多思想先進(jìn)的學(xué)者、民主人士在現(xiàn)實(shí)處事上都仍有保守的一面,如魯迅。因而“猶豫型”人物更加典型地提出了老舍關(guān)注的

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