高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.3人境廬詩(shī)草自序課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

人境廬詩(shī)草自序一、語(yǔ)基落實(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.雖一行作吏,未遽廢也遽:立即。B.取離騷、樂(lè)府之神理而不襲其貌襲:沿循。C.逮于周秦諸子之書(shū)逮:及,到。D.聊書(shū)于此,以俟他日俟:等待。解析A項(xiàng),“遽”的意思是“遂,就”。答案A2下列各組句子中加點(diǎn)的詞,意義全都相同的一項(xiàng)是()A.誠(chéng)戛戛乎其難愿陛下矜憫愚誠(chéng)B.一曰復(fù)古人比興之體一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體C.未辟之境姜氏欲之,焉辟害D.聊書(shū)于此余久臥病無(wú)聊解析A項(xiàng),確實(shí);忠誠(chéng)之心。B項(xiàng),形式。C項(xiàng),開(kāi)創(chuàng);通“避”,躲避。D項(xiàng),姑且;寄托。答案B3下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“以”分類正確的一項(xiàng)是()后以奔走四方幾幾束之高閣然以篤好深嗜之故亦每以余事及之以單行之神,運(yùn)排偶之體用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)其亦足以自立矣聊書(shū)于此,以俟他日A./B./C./D./解析是介詞,因?yàn)?是介詞,在;是介詞,用;是連詞,用來(lái)。答案B4下列各句句式?jīng)]有倒裝的一項(xiàng)是()A.王夫人固親于薛氏B.今之世異于古C.嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境D.凡事名、物名切于今者解析C項(xiàng)為省略句,A、B兩項(xiàng)為介詞結(jié)構(gòu)后置,D項(xiàng)為定語(yǔ)后置。答案C5下列句中加點(diǎn)的詞,與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思不相同的一項(xiàng)是()A.馳驅(qū)少暇,幾幾束之高閣B.欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛C.凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之D.詩(shī)有之曰:“雖不能至,心向往之?！苯馕鯟項(xiàng),“采取”在文中的意思是“擇取,選用”的意思,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“使用,接納”的意思。答案C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第69題。余年十五六,即學(xué)為詩(shī)。后以奔走四方,東西南北,馳驅(qū)少暇,幾幾束之高閣。然以篤好深嗜之故,亦每以余事及之。雖一行作吏,未遽廢也。士生古人之后,古人之詩(shī),號(hào)專門名家者,無(wú)慮百數(shù)十家。欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,誠(chéng)戛戛乎其難。雖然,仆嘗以為詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境:一曰復(fù)古人比興之體;一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體;一曰取離騷、樂(lè)府之神理而不襲其貌;一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也:自群經(jīng)、三史,逮于周秦諸子之書(shū),許、鄭諸家之注,凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之。其述事也:舉今日之官書(shū)、會(huì)典、方言俗諺,以及古人未有之物、未辟之境,耳目所歷,皆筆而書(shū)之。其煉格也:自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖于晚近小家,不名一格,不專一體。要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是,未必遽躋古人,其亦足以自立矣。然余固有志焉,而未能逮也。詩(shī)有之曰:“雖不能至,心向往之?！绷臅?shū)于此,以俟他日。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.幾幾束之高閣幾幾:幾乎。B.無(wú)慮百數(shù)十家無(wú)慮:大約。C.皆采取而假借之假借:借用。D.取離騷、樂(lè)府之神理神理:哲理。解析D項(xiàng),“神理”的意思是“精神、理念”。答案D7下列語(yǔ)句編成四組,能具體體現(xiàn)黃遵憲在詩(shī)歌方面主張的一項(xiàng)是()欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛以單行之神,運(yùn)排偶之體取離騷、樂(lè)府之神理而不襲其貌用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之未必遽躋古人,其亦足以自立矣A.B.C.D.解析是作者希望,既不具體,也不屬于詩(shī)歌方面的主張;是作者希望可以達(dá)到的結(jié)果。答案C8下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)人從少年開(kāi)始學(xué)習(xí)作詩(shī),后雖為官四方,到處奔波,卻每每在業(yè)余時(shí)間筆耕不輟。這是介紹人境廬詩(shī)草詩(shī)集內(nèi)容的由來(lái)。B.詩(shī)人認(rèn)為,在古代的詩(shī)人中,能稱得上專門名家的,有百十來(lái)家。想拋棄古人的糟粕,而不被古人所束縛,是很困難的事情。C.在“詩(shī)境”“取材”“述事”三者中,“詩(shī)境”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言體式和表達(dá)技巧方面的問(wèn)題,“取材”和“述事”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容方面的問(wèn)題。D.詩(shī)人認(rèn)為,古代詩(shī)人“不名一格,不專一體”,今人的詩(shī)歌也應(yīng)熔煉出自己的風(fēng)格,有自己獨(dú)特的體式,“要不失乎為我之詩(shī)”。解析C項(xiàng),“取材”和“述事”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容方面的問(wèn)題,理解錯(cuò)誤。從下文“未辟之境”一句可以看出,應(yīng)包括“意境”方面的問(wèn)題。答案C9把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然以篤好深嗜之故,亦每以余事及之。(2)誠(chéng)如是,未必遽躋古人,其亦足以自立矣。參考答案(1)然而因?yàn)樯钌钕埠玫木壒?也每每在業(yè)余作詩(shī)。(2)果真像這樣,未必就能達(dá)到古人的境界,但那也足以使自己立身于世了。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文,完成第1013題。敘陳正甫會(huì)心集明袁宏道世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà),涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn);又其下則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?夫趣得之自然者深,得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容,目無(wú)定睛,口喃喃而欲語(yǔ),足跳躍而不定,人生之至樂(lè),真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人,無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日,故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫?或?yàn)槁暭?率心而行,無(wú)所忌憚,自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫,深于趣者也,故所述會(huì)心集若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉!注蘇州:唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,史稱“韋蘇州”。正等正覺(jué):正等,即上等。正覺(jué),真正之覺(jué)悟。佛教徒以洞明真諦達(dá)到大徹大悟的境界為登正覺(jué)。10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.率心而行率:順從。B.故舉世非笑之不顧也非:沒(méi)有。C.迨夫年漸長(zhǎng)迨:等到。D.不然雖介若伯夷介:孤高。解析B項(xiàng),“非”的意思是“批評(píng),指責(zé)”。答案B11下列語(yǔ)句編為四組,全部屬于作者所謂“難得”之趣的一項(xiàng)是()辨說(shuō)書(shū)畫(huà),涉獵古董如蘇州之燒香煮茶孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日或?yàn)榫迫?或?yàn)槁暭坑猩砣玷?有心如棘A.B.C.D.解析“皆趣之皮毛”;“去趣愈遠(yuǎn)”。答案C12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)篇用“山上之色”等四個(gè)喻體來(lái)比喻志趣,形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì)、不可言傳的特點(diǎn)。B.第二段鮮明地提出“自然”和“學(xué)問(wèn)”是得趣的正反兩個(gè)方面,然后舉三類人為例說(shuō)明“趣得之自然者深”。C.作者認(rèn)為,兒童時(shí)代的情趣最為上乘,次之為山林之人,再次之是品第低下之人,年長(zhǎng)位高者最無(wú)趣。D.文末稱贊陳正甫“深于趣”,其會(huì)心集所述趣者居多,也感嘆其“知趣如此”。這也是作者寫(xiě)序的緣由。解析C項(xiàng),屬無(wú)中生有,文中并沒(méi)有對(duì)這幾類人的情趣劃分等級(jí)。答案C13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。(2)毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。參考答案(1)即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能用一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。(2)全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。參考譯文世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水中的味道,花中的光彩,女子中的姿態(tài),即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能用一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它?，F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,做出得到情趣的樣子,于是有人辨別談?wù)摃?shū)畫(huà)、收藏古董,認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣;寄意于玄妙空洞的談?wù)?擺脫塵俗紛擾去隱居,認(rèn)為這就是脫俗的情趣;還有更低等的,有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關(guān)系呢?情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語(yǔ),雙腳跳躍不定,人生最快樂(lè)的時(shí)光,真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的沒(méi)有失去孩童純樸天真的心思,老子所說(shuō)的能夠像剛出生的嬰兒一樣,大概都是指這種情況,情趣在最無(wú)私心雜念、最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林中的人,無(wú)拘無(wú)束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人之所以有情趣,是因?yàn)樗麄儧](méi)有品第。品第越是卑下,所以追求的東西就越低下,有的是酒肉,有的是歌女,想干什么就干什么,無(wú)所顧忌,自己認(rèn)為與世間常情隔絕,所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大,官位越來(lái)越高,品第越來(lái)越高,身體像套著無(wú)形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。我的朋友陳正甫,是個(gè)深諳情趣真諦的人,所以他所編著的會(huì)心集中的若干人,有情趣的居多。如果沒(méi)有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴(yán)光那樣清高的,也不收錄。唉,誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣,既有品第,又有官職,年紀(jì)又到壯年,卻又如此懂得情趣呢!三、語(yǔ)言運(yùn)用14概括下面這段文字的主旨(不超過(guò)25字)。近代,西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展,而中國(guó)在這些方面落后了。我們應(yīng)當(dāng)立志圖強(qiáng),奮起直追,虛心向西方學(xué)習(xí),凡是好的、有用的都應(yīng)該學(xué),這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但我們?nèi)绻虼藖G棄了“自我”,失去了自我的根基,忘記了“我們自己是誰(shuí)”,那恐怕就要成為民族罪人了。歷史證明,一個(gè)民族一旦失去了自己的文化傳統(tǒng),尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng),那就很難“自立于世界民族之林”,終究要被淘汰出局。況且我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思維個(gè)性,更應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng),為創(chuàng)造人類的新文化和新哲學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。解析這是一段議論性的文字,綜觀全段,共有五句。第一、二句是第一層,論點(diǎn)是第二句,我們要“虛心向西方學(xué)習(xí)”;第一句是提出該論據(jù)的原因,即在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面,我們落后于西方。第三、四、五句為第二層,兩層之間出現(xiàn)了一個(gè)“但”字,表示語(yǔ)意轉(zhuǎn)折,這是應(yīng)該注意的地方,因?yàn)檫@預(yù)示著新論點(diǎn)的提出。第二層的論點(diǎn)是第三句,我們不能丟棄自我成為民族罪人;第四句屬于事例論證;第五句是對(duì)論點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明,從另一個(gè)角度提出相似的觀點(diǎn),我們繼承民族傳統(tǒng),發(fā)揮所長(zhǎng)。最后,將兩個(gè)中心論點(diǎn)合并即可,需要注意字?jǐn)?shù)限制。參考答案我們必須在繼承本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方。15把下面的長(zhǎng)句改為四個(gè)短句,可適當(dāng)?shù)卦鰟h詞語(yǔ),但不得改變句子的意思。素來(lái)對(duì)中國(guó)體制內(nèi)主流作家不感冒的紐約時(shí)報(bào)最近首次稱贊以講述新中國(guó)革命歷史故事和塑造無(wú)名諜戰(zhàn)英雄著稱的被貼上“中國(guó)諜戰(zhàn)小說(shuō)之父”或“紅色主旋律作家”等標(biāo)簽的浙江省作協(xié)主席麥加的創(chuàng)作具有“現(xiàn)實(shí)意義”和“世界性”。解析作答本題,首先要注意句子的幾個(gè)陳述對(duì)象:一個(gè)是紐約時(shí)報(bào),一個(gè)是麥加,一個(gè)是麥加的作品。其次要注意這幾個(gè)陳述對(duì)象的關(guān)系。參考答案浙江省作協(xié)主席麥加以講述新中國(guó)革命歷史故事和塑造無(wú)名諜戰(zhàn)英雄著稱。他被稱為“中國(guó)諜戰(zhàn)小說(shuō)之父”或“紅色主旋律作家”。紐約時(shí)報(bào)對(duì)中國(guó)體制內(nèi)主流作家不感冒。紐約時(shí)報(bào)最近首次稱贊麥加的創(chuàng)作具有“現(xiàn)實(shí)意義”和“世界性”。6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375