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演講中的態(tài)勢語言議論文

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演講中的態(tài)勢語言議論文

演講中的態(tài)勢語言議論文態(tài)勢語言,又稱為無聲語言,是指能在一定程度上表達(dá)演講者的思想感情的圍神、表情、姿態(tài)、動作,也可以說是演講者用動作和表情說話,今天給大家分享一篇演講中的態(tài)勢語言議論文,希望對大家有所幫助。演講中的態(tài)勢語言議論文人類生來就是富有動作性的。即使是平常談話,姿勢動作也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。演講者的手、足、口、眼及全身的動作,舉手,投足,啟齒,展眼,或前進(jìn),或退后,或顰眉,或解頤,都與他演說的內(nèi)容有密切的關(guān)系。德摩西尼甚至說:演講之秘訣在于姿態(tài)。我國的教育家陶行知說:演講能使聾子看得懂,則演講之技精矣。這些話都是強(qiáng)調(diào)態(tài)勢語言形式的重要作用。既然態(tài)勢語言如此的重要,那么他到底有哪些組成部分呢?態(tài)勢語言由如下一些基本因素所構(gòu)成。首先是站姿。一個優(yōu)秀的演說家,他演講的每一個時(shí)刻,無論動與不動,都應(yīng)當(dāng)像一尊優(yōu)美的雕像,體現(xiàn)著一種姿態(tài)美,形象美。高爾基贊揚(yáng)列寧的演說時(shí)說,他的演說的和諧、完整、明快和強(qiáng)勁,他站在講臺上的整個形象——簡直就像一件古典藝術(shù)作品:什么都有,然而沒有絲毫多余,沒有任何裝飾,即使有的話,也看不出來,正如臉上的兩只眼睛,手上的五個指頭那樣天生不可缺少似的。要造成演講者的優(yōu)美姿態(tài)和優(yōu)美形象,首先是如何站的問題。雙腳是全身直立的基礎(chǔ),許多姿勢均發(fā)源于此.演講者登上講臺,要恰當(dāng)?shù)靥幚砗秒p足和下肢的位置和交勢,保持站相的穩(wěn)定優(yōu)美、舒適自然。站立的姿勢適當(dāng),演講者會覺得全身輕快,呼吸舒暢,發(fā)聲吐詞流利自然不受阻礙,身體靈活易于旋轉(zhuǎn),同時(shí)還能呈現(xiàn)出一種美的造型來。特別是聽眾的眼睛處于同一水平線上,演講人的雙腳比其它器官更容易被注意。所以,雙腳站得好不好,關(guān)系很大。光說不練不行,下面就如何站立來說一說,雙腳站立的常見姿式基本上是兩種。1.丁字步一只腳在前一只腳在后,兩腳之間呈九下度垂直的丁字形,兩腿前后交叉距離以不超過一只腳板的長度為宜,演講者全身的力量應(yīng)該集中在前腳上,后腳足跟略微提起。其中,右腳在前,左腳在后的,可稱之謂右勢丁字形;左腳在前,右腳在后的,可稱為左勢丁字形。這種丁字式的站姿多用于表達(dá)強(qiáng)烈感情的典型的演講,有利于激發(fā)聽眾的興趣和感情。在演講過程中,可根據(jù)需要,隨時(shí)變換左勢和右勢,比如,要訴諸左方聽眾時(shí),就使用左勢為佳,要訴諸右方聽眾時(shí),則宜運(yùn)用右勢為宜。運(yùn)用這種姿式需要注意的是,兩腿不宜緊靠在一起,否則會顯得呆板沒精神,兩只腳不要平行地放在一條直線上,因?yàn)殡p腿所構(gòu)成的平面,與前排聽眾的臉恰呈平行狀態(tài),演講者身體的重力均等地落在兩只腳上,就會形成機(jī)械對稱,失去對比,不僅毫無美感,而且直接影響演講效果;演講者站在臺上錯開雙腳時(shí),不能把人體重量平均地放在兩只腳上,不論在多么短暫的時(shí)刻,都要把主要重量放在一只腳上。如果我們從演講考的頸后窩拉一條垂直的線,讓它直拉到腳后跟,那么,人體重心就應(yīng)該在這條線上,而另一只腳僅僅是為了保持這個姿態(tài)的平衡,防止身體左右招晃。除了在特殊需要領(lǐng)斜的姿態(tài)時(shí),身體應(yīng)當(dāng)在承重的那條腿上保持直立,這樣才能給人以美感。2.稍息式兩腳之中任何一腳略向前跨步,兩腳之間呈七十五度角,腳跟距離在五市寸左右。這種站姿要求兩腳均須直立,全身力量多半集中在后腳,前腳只是輔助,承重較輕。在演講過程中,也可以根據(jù)需要隨時(shí)變換左勢或右勢。要改變立式時(shí),只要后腳前進(jìn)一步,變左勢為右勢,或變右勢為左勢即可。稍息式的站姿在演講時(shí)被廣泛運(yùn)用,說理、達(dá)意、傳知性的演講一般都用此式。演講者在講臺上作演講,要有一個基本的立足點(diǎn),但并不是不可走動??梢愿鶕?jù)演講內(nèi)容的需要向四個方向移動位置。一般說來,向前移步表示積極性的意義,如支持、肯定、堅(jiān)信、進(jìn)取等;向后移則表示消極性的意義,如疑慮、否定、頹喪、退讓等,向左右移動則表示對其一側(cè)聽眾特別的傳情致意等。演講者的移步必須在演講進(jìn)行中密切配合演講內(nèi)容去動作,在演講停頓的時(shí)刻不可移動身體,否則就會造成游離性的多余動作,破壞演講的和諧統(tǒng)一性。其次是眼神,意大利的藝術(shù)大師達(dá)芬奇在筆記中說過:眼睛是心靈的窗戶。英國生物學(xué)家達(dá)爾文在人和動物的表情一書中,認(rèn)為眼睛的活動和變化是人類情緒的表征。唐朝大詩人李白也有過實(shí)眼拋春心的名句。古人的這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié),告訴我們?nèi)说难劬κ呛苣軌虮磉_(dá)思想感情的,甚至能夠表達(dá)出用語言難以表達(dá)的極其微妙的思想情感。生活實(shí)際也說明,人的內(nèi)心衷情,胸中隱秘,總是會自覺不自覺地在自己復(fù)雜多變的跟神申流露出來的。在演講過程中,運(yùn)用眼神來表情達(dá)意能夠起到十分重要的作用。優(yōu)秀的演說家,總是十分重視和善于運(yùn)用眼睛來說話,表達(dá)出豐富而多變的思想情感。一個站在講臺上進(jìn)行演講的人,幾乎在整個演講過程中,他的眼睛都把他的思想感情、心理變化、品德、學(xué)識、情操、性格、趣味和審美觀等等毫不掩飾地展現(xiàn)給聽眾。而聽眾也總是要通過演講者的眼神中窺探他的內(nèi)心世界,展開廣闊的聯(lián)想,接受教育。演講的眼神是多種多樣的,不同的眼神表達(dá)不同的思想感情。對此,古人早有論述:眼神明澈坦蕩,表現(xiàn)著為人正直,心懷博大;眼神狡黠、奸詐,表現(xiàn)著為人虛偽,心胸狹窄;眼光執(zhí)著雄視,表現(xiàn)著為人志懷高遠(yuǎn);眼光浮泛溜動,表觀著為人輕輕薄淺陋;眼光如匣劍出鞘,表現(xiàn)著為人正派敏銳;眼光如蛇蝎蟄伏,表現(xiàn)著為人刁鉆邪惡;眼神堅(jiān)毅,則表現(xiàn)著自強(qiáng)自信;眼神晦衰,則表現(xiàn)著自毀自墮。在演講時(shí),眼神還是演講者啟示、引導(dǎo)聽眾的最好方法之一。在演講過程中,演講者的言辭如奔瀉的江河,一瀉千里,不允許中斷不適宜插進(jìn)來講其它題外的事情。如果場下出現(xiàn)個別聽眾私語或做出有礙于演講的舉動,這時(shí),演講者無須中斷演說高喊一聲請注意聽,而只要投過去兩道目光,聽者就會明白演講者的意思,重新集中注意力來聽講,這就收到了勸止的作用。演講音還要通過眼睛的察觀色,隨時(shí)發(fā)現(xiàn)聽眾的思想情緒、心理變化和聽講的興趣,從而針對情況,采取措施,改變或提高聽眾的情緒和興趣。進(jìn)而言之,聽眾也還可以從演講者的眼神中,體會出演講者內(nèi)心的語言,從中受到潛移默化的教育。演講中運(yùn)用眼神的方法主要有以下五種。1.前視法。就是演講者的視線要平直向南而流轉(zhuǎn),統(tǒng)攝全場聽眾。一般來說視線的落點(diǎn)應(yīng)放在最后一排聽眾的頭頂部位。演講者除特殊需要外,眼睛應(yīng)保持平直向前,注視所有的聽眾。這樣的視線,可以使聽眾感到他是在向我作演講,引起注意;也有利于演講者保持端正美好的身態(tài),觀察聽眾的情緒和變化.有些缺少經(jīng)驗(yàn)的演講者,在作演講時(shí),或每每仰望天花板,或時(shí)而俯視地板或忽而環(huán)顧左右,或引目張望門窗以外,這些都是不應(yīng)有的動作。因?yàn)槊恳环N視線都有它的固定意義。例如,視線向上,是傲慢、祈求、思索的表現(xiàn);視線向下,是羞怯、悲傷、悔恨的表現(xiàn);環(huán)顧左右有表示向鄰座征詢的意思,至于眼睛向門窗外看則是演講者情緒不安定、不沉著的表現(xiàn)。但平直向前的視線,并不是要一動不動的直視,不是盯住前面的聽忘掉最后一排的聽眾。 2.虛視法.這是演講者觀察時(shí)運(yùn)用的一種轉(zhuǎn)換性的目光。 所謂虛視就是演講著的眼睛好象看著什么地方,什么聽眾,但實(shí)際上什么也沒有看。這是對演員的一種用眼法的借用,舞臺演員面對觀眾的的眼光常常是這樣虛視的。虛視盡管什么也沒有看在眼里,但它是良好的觀察力的一種過渡,這種眼神可克服演講者分神、緊張的毛病,顯示出彬彬有禮、端莊大方的神態(tài)來,又可以把思想精力集中到講演內(nèi)容上來。3.環(huán)視法。即有節(jié)奏地或周期地把視線從會場的左方掃到右方,再從右方掃到左方,從前排掃到后誹,從后排掃到前排,不斷地觀察全場,與所有聽眾保持眼睛接觸,增強(qiáng)相互間的感情聯(lián)系。運(yùn)用環(huán)視法要反對眼睛滴溜溜地頻繁亂轉(zhuǎn),這樣會使聽眾不知所以然感到滑稽可笑,同時(shí)。要注意每一個角落都環(huán)顧到,不要冷落了坐在其一角落上的聽眾。4.點(diǎn)視法。就是有重點(diǎn)地觀察,注視不安靜處或或不注意聽講的聽眾。一般聽眾發(fā)現(xiàn)了演講人的目光,就會觸目知諾,停止騷動、私語。5.閉目法。這是視線變化的特殊表觀,是一種無方向的視線,無視線的視線。閉目法有它特定的意義和作用。比如當(dāng)演講到英雄人物壯烈就義,演講者和聽眾的情緒極度高漲,心情難以忍受的時(shí)刻,或在科學(xué)家經(jīng)過艱苦卓絕的忘我奮戰(zhàn)取得重大突破而激起人們極大的敬佩的時(shí)時(shí)刻,演講者可以短暫地閉一下眼睛,以表示某種特殊的感情。這一特殊動作,能夠促成聽眾情緒的高度凝聚,深深地沉緬在懷念或敬慕之中。此時(shí)的無視線可以取得意想不到的收效。有些演講者有一種不良的習(xí)慣,總愛頻繁地眨眼睛,這不僅影響正確的思想感情的表達(dá),而且也有損于演講者的形象,犯有這種毛病的人必須加以克服。 隨著演講者思想感情的千變?nèi)f化,眼神的變化必定是多種多樣的,有待于演講者細(xì)心體察和匠心處理,不好機(jī)械地作出事前規(guī)定。 但有幾點(diǎn)是值得注意的:其一,眼神的變化要有一定的目的,無目的、無必要的眼神變化就會亂意壞情。要力戒那種故弄玄虛,神秘莫測的眼神,因?yàn)檫@種眼神會造成聽眾的迷惑和反感。其二,眼神要同演講的思想感情的變化同步產(chǎn)生和終止。思想感情表達(dá)完畢,相應(yīng)的跟神也要恢復(fù)正常。脫離思想內(nèi)容的眼神會使聽眾產(chǎn)生形不達(dá)意的滑感。其三,要和有聲語言形式、手勢、身姿等密切配合,協(xié)同動作,以求收到更大的效果。孤立的眼神會顯得單調(diào)元力,不能充分實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意的作用。 京劇表演藝術(shù)家程硯秋在談到京劇舞臺表演的五功四法時(shí)說:上臺全憑眼。 一個優(yōu)秀的演講者也應(yīng)該有眼神上的藝術(shù)修養(yǎng),善于用眼睛對聽眾說話。再者演講中的手勢也很重要。演講手勢是演講者在演講時(shí)用雙手所做的與有聲語言相配合、相協(xié)調(diào)的種種動作,它是對人類表情達(dá)意所運(yùn)用的種種手勢的系統(tǒng)性的綜臺應(yīng)用。在演講的態(tài)勢語言中,手勢占有最重要的地位,是表現(xiàn)思想感情的最主要手段。生動的有聲語言如果配合恰當(dāng)、優(yōu)美的手勢,就能使演講更富有感染力、說服力和號召力,造成理想的演講效果。*當(dāng)年在延安演講抗戰(zhàn)必勝之路,當(dāng)講到前途是光明的,道路是曲折的時(shí),沉靜地向前紀(jì)著,舉起右手掌慢慢地向前方推出。這真是推動歷史前進(jìn)的偉大手勢,造成了極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力,成為人們記憶中的一個極難忘、很典型的手勢。做手勢的總原則是服從內(nèi)容的需要,恰當(dāng)自如,和諧,優(yōu)美。手勢和站姿一樣,也應(yīng)當(dāng)有對比和反襯,避免機(jī)械的對稱。典型的演講藝術(shù)要求演講者雙手不宜同時(shí)下垂,因?yàn)槟菢訒o人呆板笨拙、機(jī)械對稱的不美感覺。雙手?jǐn)[放的位置有:一只手放在臀部,另一只于下垂;一只手放在臀部,另一只子放在腹部;一只手放入上衣口袋,另一只手下垂;在感情允許時(shí),一只手插腰,另一只手下垂。當(dāng)然我們在現(xiàn)實(shí)的演講中看到,演講者雙手同時(shí)自然下垂仍然是較普通的現(xiàn)象,但要切記無論如何手臂下垂不呆僵直,應(yīng)當(dāng)讓肘和腕微微彎曲,以造成上臂與肘、肘與手之間的對比;或者讓一只手拿件道具.如書刊、扇子等,這樣,一手拿物一手空本身就是一種對比,可以形成一種不對稱美。演講者用一只手做動作叫單式手勢,兩只手同時(shí)做動作叫復(fù)式手勢。場合較小、感情平穩(wěn)時(shí)宜用單式手勢,場合較大、感情強(qiáng)烈時(shí),宜做復(fù)式手勢。演講的手勢應(yīng)該自成體系,各具特色,不要求千篇一律,千人一體。在一次演講中,手勢的使用只有恰如其分,而且變化多姿,才能產(chǎn)生良好的作用。但是,各種手勢又都具有它相對固定的含義和作用,一般說來,不同的手勢表現(xiàn)著不同的思想感情。因此,演講者也應(yīng)當(dāng)研究和掌握各種不同手勢的獨(dú)特意義及其使用方法。1.仰手式,就是把手掌心朝上.拇指張開,食指伸直,其余三指作自然微曲狀態(tài)。這種手勢,或表示歡欣贊美的意思,或表示申請祈求的意思,或表示謙遜誠實(shí)的意思。 2.覆手式,就是把手掌心向下,手指頭的狀態(tài)和仰手式相同。 這種手勢有時(shí)表示不高興、不愿意的意思,有時(shí)表示否認(rèn)、反對的意思,有時(shí)表示安撫、許可的意思,有時(shí)則用以擬事狀物指示距離、表明高度、模擬在黑暗中摸索動作等。3.伸指式,包括單獨(dú)伸食指、拇指、小指和幾指并伸幾種情況。單伸食指,余指內(nèi)屈,表示專門指示某人、某事、某意,或者表示指導(dǎo)聽眾特別注意。單伸拇指,余指內(nèi)屈,通常是表示贊許。單伸小指,余指內(nèi)屈,大多表示輕蔑。數(shù)指并伸往往表示數(shù)量、計(jì)數(shù)和對比等。 4.握拳式,就是五指收攏,握緊拳頭。 這種手勢,有時(shí)表示示威、報(bào)復(fù),有時(shí)表示激動的感情、堅(jiān)決的態(tài)度,有時(shí)則是為了增加語言和思想的力量。在演洪中,握拳不宜多用,—定要到感情最集中、了強(qiáng)烈的時(shí)候才能偶一為之,用得越少就越能發(fā)揮好的效果。5.抱掌式,就是雙掌合飽。抱掌高舉時(shí),表示祝頌、祈禱的意思;抱掌低垂,放在前腹時(shí),表示悲怨、失意的意思;抱掌搖動時(shí),表示親友相逢的歡悅之情或惜別之時(shí)依依之意。6.撫身式,即用手撫摸自己身體的其一部分。雙手自摸,是深思之狀;以手撓頭,是奧惱、回想之意;有時(shí)以手撫胸,是表示反躬自問,有時(shí)手撫傷痛,是表示訴說痛苦。 7.外撤掌式,就是手掌向外側(cè)撤伸,與手臂形成一定角度。 這種手勢可以表示三種情態(tài):憎惡、恐懼和極度驚慌。以上這些手勢和臀部動作密切結(jié)合,又可形成上舉、下壓、平移等幾類動作,各類動作又可分為雙手式和單手式兩種。一般情況是,表達(dá)積極意義的,如希望、成功、肯定、興奮,手臂動作就向上、向前、向內(nèi);而表達(dá)消極意義的,如批判、蔑視、否定、頹喪、失意等,手臂動作則向下、向后、向外。至于雙手或單手動作及其幅度的大小要根據(jù)演講時(shí)的內(nèi)容、情緒而靈活掌握。每一個手勢的動作過程,都具有三個環(huán)節(jié),即預(yù)備、發(fā)出、收回。演講者在某一特定的思想情感需要表達(dá)出來的時(shí)候,手勢就要預(yù)備起來,一當(dāng)思想情感表達(dá)出口,手勢也要求同時(shí)發(fā)出,使某一特定動作燴好落到相應(yīng)的詞語上,這樣才能配合密切.顯得有力。手勢收回時(shí)要自然,不露聲色,不引起聽眾的注意。但由于手勢是不斷改變和相互連貫的,所以手勢的收回動件和預(yù)備動作往往是交叉進(jìn)行,合二為一的。當(dāng)手臂伸出做手勢時(shí),無論是哪一個環(huán)節(jié),哪一種姿式,都應(yīng)該是自然彎曲的。人體的四肢,生來就是有彎曲度的。如果做動作時(shí),手臂不是順乎天然,而是故意伸得筆直,就會顯得僵硬、笨拙,給人不雅觀,不舒適的感覺。優(yōu)美、合度的手勢怎樣產(chǎn)生呢?有些青年演講者在演講之前就設(shè)計(jì)好各種動作的模式,臨場的時(shí)候,機(jī)械地搬用,這樣做效果往往不好。成功的手勢往往不是事先設(shè)計(jì)好的,而是臨場時(shí)隨著演講的內(nèi)容、聽眾的情緒和場內(nèi)氣氛,在演講者的感情的支配下,自然表現(xiàn)、即興處理而產(chǎn)生出來的。只有這種出自內(nèi)心、發(fā)乎自然、合乎內(nèi)容的手勢,效果才會是理想的。這又牽涉到演講者的修養(yǎng)問題了。有的青年演講者雖然也能將手勢和內(nèi)容相配合,但是手的出勢、停勢、收勢的點(diǎn)、力、方向處理得不恰當(dāng)。比如表示果斷的手勢,應(yīng)將右手從胸前直舉胸前上方的最高點(diǎn),然后直落到最低點(diǎn)??墒怯械难葜v者右手還沒有舉到頭頂,就在半途中草草地落下,這就不能表達(dá)出果斷的感情。有的演講者認(rèn)為,演講的手勢是做比不做好,多做比少做好,于是乎手勢泛濫,兩句一招,三句一式,左揮右舞,大劈大砍,令人眼花繚亂,不知所以。又有些演講者走向另一個極端,當(dāng)他們出現(xiàn)在聽眾面前時(shí),仿佛石人一般站立著,兩手無力地下垂或后背,從頭至尾不更換一個動作。這樣,即使演講辭寫的再好,恐伯也會失去活力,讓聽眾鼓不起精神來。還有的人在演講的前半部分沒有一個手勢,拘謹(jǐn)?shù)煤埽瑑H在最后一段時(shí)間里,連續(xù)不斷地加上手勢,造成前松后緊、前后脫節(jié)的不平衡現(xiàn)象。這些作法都是不可取的。 演講者在手勢運(yùn)用上需要注意以下幾點(diǎn):其一,手勢要簡潔明了,容易被聽眾看懂和接受,不至于多費(fèi)聽眾的心思去猜度。 有人喜歡多用奇怪的手勢,想借此博得聽眾的注意,這樣他的結(jié)果往往適得其反。所以,不需要的、無意義的手勢,應(yīng)當(dāng)完全減省不用。其二、手勢要適宜,與演講的內(nèi)容協(xié)調(diào)、合拍。不適宜的手勢,或者使人感到生硬不快,或者惹得聽眾輕蔑譏笑。在演講過程中,演講者有時(shí)急切之中找不到恰當(dāng)?shù)脑~語來表達(dá)特定的思想感情,在這種情況下,也可以用手勢來代替一般找不到的字句,這種適當(dāng)?shù)氖謩?,甚至還是很神、很有力的。其三,手勢需要變換。演講者運(yùn)用手勢不可老是重復(fù)地做某一種手勢。重復(fù)一種手勢,不僅單調(diào)無味,毫無藝術(shù)性可言,而且形不達(dá)意,招致聽眾的厭煩。所以演講者要善于變換他的演講手勢,或用左手,或用右手,或同的兩手并用,使聽眾在得體的富于變化的手勢中得到滿足,在腦海中留下深刻的印象。有聲語言形式和態(tài)勢語言形式是演講的形式要素的兩個基本方面。這兩個方面珠聯(lián)璧合,有機(jī)統(tǒng)一,才能形成完美的演講形式,很好地完成表達(dá)演講內(nèi)容的任務(wù)。其中,有聲語言形式作用于聽眾的聽覺器官,態(tài)勢語言作用于聽眾的視覺器官,兩種信息同時(shí)協(xié)調(diào)地傳遞,就會增強(qiáng)演講內(nèi)容的感染力和說服力,使聽眾在潛移默化中受到教育,收到事半功倍的效果。當(dāng)然,對態(tài)勢語言作用的限制,不等于對其價(jià)值的削弱。而只是規(guī)定了其作用的發(fā)揮必須以為演講整體服務(wù)為前提。然而態(tài)勢語言為演講整體服務(wù)并不是消極被動的,而是有聲語言的積極的、能動的合作者,它不僅可以補(bǔ)充或強(qiáng)化口語表達(dá)的理性內(nèi)容及其感*彩,而且可以起到口語表達(dá)所無法起到的顯現(xiàn)視覺形象的生動、鮮明、具體的直觀作用。演講藝術(shù)所要求的是具有—定語言意義和積極作用的態(tài)勢動作,切不可離開有聲語言的內(nèi)容,去追求形式主義的態(tài)勢表演。斯大林說,列寧演講時(shí),不玩耍半點(diǎn)令人昏眩的手勢,這是他比通常‘國會’演講家的演說高出萬倍的表現(xiàn)之一。歷代優(yōu)秀演說京都深諳此理,他們的態(tài)勢動作,可說是得心放手,恰到好處,不管做何種演講,出現(xiàn)何種動作,哪怕是意外的非同尋常的動作,也都曲不離譜,不失為美好的態(tài)勢。例如聞一多在作最后一次講演中,隨著對發(fā)對派的悲憤激昂的怒斥而做出了捶擊桌子的動作。這個舉動雖然屬于演講中不多見的非常態(tài)、過激態(tài),但是它并不過份,并不失去自然,因?yàn)檫@是特定的條件決定的。它達(dá)到了與特定的演講理性內(nèi)容和演講者的特定感情的情、理、形三者和諧統(tǒng)一的境界。 紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行,說了這么多其實(shí)主要還是要靠我們在平時(shí)的生活中多找機(jī)會練習(xí),沒有那個演講家是天生就會演講的,不經(jīng)歷99次的失敗又那會得到這一次的成功,著名演講家李陽在年輕時(shí)在演講臺上站一會就要發(fā)抖,經(jīng)過一次次的實(shí)戰(zhàn)練習(xí),終于造就了現(xiàn)在的瘋狂英語。 作為一名大學(xué)生,能夠在眾人面前自信地展示自己,是在將來社會中生存的必要手段,通過一個學(xué)期的演講與口才課,我獲益良多,相信在以后的生活中,我能夠更加自信的面對自己,面對人生。

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