2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 二 神權(quán)下的自我作業(yè)1 人民版必修3.doc

二 神權(quán)下的自我一、選擇題1“中世紀(jì)的歐洲社會(huì)是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個(gè)新階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)革命。”這場(chǎng)“社會(huì)革命”最初的表現(xiàn)是()A文藝復(fù)興B宗教改革 C智者運(yùn)動(dòng)D工業(yè)革命解析：選A。文藝復(fù)興是歐洲中世紀(jì)和近代的分水嶺。資本主義萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，要求在思想上體現(xiàn)自己階級(jí)的愿望和要求，發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2. 嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A意大利保留了希臘羅馬的古典文化B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C意大利具有豐富的人才資源D意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：選B。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析，材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說(shuō)明這點(diǎn)?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。故選B項(xiàng)。3下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是()A宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠B歐洲流行窄衣，服裝突出人體美C中國(guó)古代婦女以“三寸金蓮”為美D程頤提倡“餓死事小，失節(jié)事大”解析：選B。本題考查人文主義思想。根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D三項(xiàng)都是對(duì)人性的壓抑與束縛，因此不可能體現(xiàn)人文精神。B項(xiàng)突出人體美，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人自身價(jià)值、地位的肯定。由此正確答案選B項(xiàng)。4文藝復(fù)興使這些東西在衡量人的天平上喪失了過(guò)去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說(shuō)“真正的貴族并非天生，而是自為的?！庇纱伺袛啵懊嫣岬降摹斑@些東西”主要是指()A人們對(duì)上帝的信仰 B封建君權(quán)和等級(jí)制度C圣經(jīng)和神話傳說(shuō) D宗教神權(quán)和封建特權(quán)解析：選D。注意關(guān)鍵詞“文藝復(fù)興”“彼特拉克”。A、C兩項(xiàng)與宗教改革有關(guān)；B項(xiàng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，不符合題意。5文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是()強(qiáng)調(diào)人性以資本主義萌芽為基礎(chǔ)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放A B C D解析：選D。依據(jù)教材相關(guān)知識(shí)可知，古希臘是奴隸制，資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)都未產(chǎn)生，故正確，而都是人文主義的內(nèi)涵，為共同點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。6宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的墓志銘上寫道：“我的話就是上帝的話。”此言最大的意義是()A完全否定了上帝的存在 B挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威C徹底摧毀了天主教會(huì)的思想控制 D根本上推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起解析：選B?！拔业脑捑褪巧系鄣脑挕本哂絮r明的人文主義色彩，否定了天主教會(huì)的權(quán)威，故B正確。7宗教改革領(lǐng)袖加爾文說(shuō)：“通過(guò)永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救，誰(shuí)將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主張()A圣經(jīng)高于一切B上帝永恒C反對(duì)羅馬天主教會(huì)D信仰得救解析：選D。加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁路德一樣主張信仰得救；每個(gè)基督徒都有直接閱讀和理解圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教；簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)等。材料反映了信仰得救的主張。8劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了道路。”下列不能印證這段材料主旨的是()A宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教理論B宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開始C宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)D宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器解析：選B。宗教改革興起的背景之一就是天主教會(huì)成為西歐各國(guó)資本主義發(fā)展的障礙，宗教改革的進(jìn)行促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展，并不是導(dǎo)致資本主義時(shí)代開始，故B項(xiàng)理解錯(cuò)誤，符合題目要求。宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義”、“先定論”等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器，由此可見其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。二、非選擇題 9閱讀材料，完成下列各題。材料1：下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品。材料2：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”“每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！闭跃攀鍡l論綱材料3：在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)“光榮革命”，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系。1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂，在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。1946年才成立民主共和國(guó)。法國(guó)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命。在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國(guó)，1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó)。摘編自曼德中國(guó)需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神(1)概括材料1中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2)概括材料2的主要觀點(diǎn)。(3)材料1、2所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？ (4)材料3的主要觀點(diǎn)是什么？對(duì)此你有何看法？ 解析：本題考查文藝復(fù)興和宗教改革。第(1)問(wèn)只要能判斷出兩幅畫的時(shí)代即可解答。第(2)問(wèn)從九十五條論綱可知為路德改革；觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)回答即可。第(3)問(wèn)是文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系，可結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)。第(4)問(wèn)從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地、民主政治的發(fā)展水平來(lái)判斷其對(duì)民主政治的貢獻(xiàn)，應(yīng)該了解各國(guó)政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系，但肯定不是決定因素，是多種因素共同作用的結(jié)果。答案：(1)都取材于宗教故事；都突出了人文主義的特征。(2)反對(duì)教皇兜售贖罪券；提倡因信稱義。(3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(4)觀點(diǎn)：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展?？捶ǎ鹤髡叩挠^點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。_教材答疑名師指津_一、學(xué)習(xí)思考1“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？(教材P104)提示：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一場(chǎng)復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。2莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？(教材P105)提示：薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。3資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？(教材P105)提示：主流思潮：人文主義。它表達(dá)了以人為中心；歌頌贊美人的思想。4馬丁路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么？(教材P107)提示：“信仰得救”，即人只要在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無(wú)罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無(wú)需這些中介。這樣一來(lái)，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督教徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為其反對(duì)羅馬神權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。二、自我測(cè)評(píng)(教材P108)宗教改革的作用和意義有哪些？提示：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。三、材料閱讀與思考(教材P108)以上文獻(xiàn)反映了馬丁路德對(duì)贖罪券及教皇的哪些看法？提示：馬丁路德指出，人的靈魂的得救無(wú)需教士作為中介，也不必靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰；馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話，由此否定了教皇的權(quán)威。