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2019-2020年九年級語文下冊 《魚我所欲也》教案 人教新課標(biāo)版.doc

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2019-2020年九年級語文下冊 《魚我所欲也》教案 人教新課標(biāo)版.doc

2019-2020年九年級語文下冊 魚我所欲也教案 人教新課標(biāo)版教學(xué)目的: 知識:1. 積累文言詞語 能力:2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對比鮮明, 說理透辟的論證方法 德育:4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。 教學(xué)重點、難點:1.對語句及中心的理解。2.對論證方法的理解。教學(xué)課時:2課時教學(xué)內(nèi)容及步驟第一課時一、導(dǎo)入人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。1、作者作品簡介孟子,名 軻 ,字 子輿 ,鄒人,戰(zhàn)國初期 思想家 、教育家 。他是孔子的孫子的再傳弟子,是 儒家 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物,后稱為“ 亞圣 ”。在政治上,他提倡“ 仁政”,提出“民貴君輕”的民本思想,反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上,孟子主張性善論。孟子共七篇,記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同,是他本人和門徒共同完成的。從體制上說,孟子基本上仍屬于語錄體,但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長,議論增多了,而且很多段落都圍繞著一定的中心,結(jié)構(gòu)完整,條理清楚,只添上題目,就可單獨成篇。 孟子的文學(xué)性,還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻,有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等,都成為后世常見的成語。2、題解孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點。二、正課1朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。2請學(xué)生翻譯第一段,注意以下字詞的解釋。原文:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。熊掌: 熊的腳掌,是一種珍貴的食品。得兼: 同時得到。舍: 舍棄。所欲: 所想要的/所喜愛的。取: 選取譯文:魚是我所想要的東西,熊掌也是我所想要的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,那么,我要舍棄魚而選取熊掌。原文:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也生: 生命 義: 大義譯文:生命是我所想要的東西,正義也是我所想要的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,那么,我就要舍棄生命而選取正義。1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用? 運用了比喻論證、類比論證,以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻,引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。原文:生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!居猩跤凇勘雀匾酒埖闷埱业玫剑@里是“茍且偷生”的意思【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反 【患】禍患,災(zāi)難。辟: 通“避”,躲避。譯文:生命是我所想要的東西,然而我所想要的東西有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍患我也不躲避原文:如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?如使: 假如,假使。下文“使”義同。 莫: 沒有。何不用也: 什么手段不可用呢?譯文:如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢?原文:由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者?!居墒恰堪凑者@種方法。 【是故】因此,由此可見。譯文:采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的東西比生命更重要(那就是“義”);他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重(那就是“不義”原文:非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。【非獨】不僅僅。是心: 這種本性?!疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘模?譯文:不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。3齊讀全段。4請學(xué)生概括本段大意,即分析引論部分,說出本文的中心論點是什么?明確:第一段論證了人皆有羞惡之心,應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。5提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?討論并歸納:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。6提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。7提問:“故患有所不辟”“患”指什么?討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險等。8提問:“非獨賢者有是心“是心”指什么?討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。10分析本段是如何展開論證的?了解本段的結(jié)構(gòu):見課件 第二課時一請學(xué)生研讀第二自然段,注意以下的重點詞語。原文:一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!竞劇抗糯堄玫膱A竹器。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿?!靖恐蠡蛘舫傻闹瓲?、糊狀、凍狀的食品?!竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,助詞?!觉頎枴坑媚_踐踏著?!静恍肌恳蜉p視而不肯接受,不愿意接受。譯文:一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。1、請用最簡練的一句話概括這個典故。 貧者不受嗟來之食。 原文:萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?辯:通“辨”,辨別。 奉:侍奉 何加:(有)什么益處。所識窮乏者得我與: 所識窮乏者:所熟識的貧窮的人。得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“歟”,語氣詞。譯文:見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了,那么,這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?是為了住宅的華麗,大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?2、一簞食,一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?守義不辱 存有本心-見利忘義 失去本心3、孟子說過:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句? 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了原文:鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。為,寧 愿,寧肯。全句:從前寧肯死也不愿接受。今為宮室之美為之: 第一個“為” wi,介詞,為了。第二個“為”,wi,動詞,這里是接受。譯文:先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。原文:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。是亦不可以已乎: 是,此,這種做法。已,停止,放棄之謂: 相當(dāng)于“稱作”“叫做” 本心: 天性,天良。羞惡廉恥之心。譯文:這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。4、第二段結(jié)構(gòu)正面 行道之人、乞人 弗受、不屑反面 不辯禮義 受萬鐘 失本心5、概括:文章結(jié)構(gòu)第一部分 提出“舍生取義”的中心論點,并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。第二部分 舉例進一步論證“義” 重于生命,不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。6、作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什么樣的人,斥責(zé)了什么樣的人? 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 7、作者為了闡明自己的觀點,用了哪些論證方法?試舉例說明。 比喻論證 對比論證 舉例論證 (4)類比論證二、齊讀第二段。三、小結(jié)本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。孟子論“義”富貴不能淫, 砍頭不要緊,只要主義真。 貧賤不能移,殺了夏明翰, 威武不能屈還有后來人。 (夏明翰) 此之謂大丈夫。 (孟子)

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