2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類(lèi)文本閱讀單元檢測(cè)（2）.doc

2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類(lèi)文本閱讀單元檢測(cè)（2）共18分一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)城 中 水 景城市景觀中不可無(wú)水。即使不傍河海，亦無(wú)湖泊，或雖有河湖，但某些大的建筑物與公眾共享空間卻離那些自然水域頗遠(yuǎn)，那么，以人工力量來(lái)營(yíng)造小規(guī)模的水景便成為必要的了。中國(guó)古典建筑的庭院乃至園林的布局中極少有噴泉的設(shè)置，是由中國(guó)與西洋不同的文化心理所決定的。在中國(guó)人的心目中，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”不僅是詩(shī)，也是理。中國(guó)的地勢(shì)總體而言是朝東傾斜，因此在經(jīng)濟(jì)、文化一貫比較發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們認(rèn)為水的存在常態(tài)一是“瀉”，一是“平”。而中國(guó)文化中影響最大的儒家文化與道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事理天意，故而在中國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦中，存在著大量詠贊瀑布與平湖的文句，以水的自然瀉落與若鏡映物為美：“日照香爐生紫煙疑是銀河落九天”，“廬山秀出南斗旁影落明湖青黛光”等等?！八茄鄄M，山是眉峰聚”，此為大景；“滿園深淺色，照在綠波中”，這是小景。總之絕少歌詠贊嘆水的上噴躥跳。以北京為例，紫禁城那么堂皇富麗的龐大建筑群，景點(diǎn)繁多，花樣迭出，可是卻無(wú)一處噴泉。而在西洋，哪怕是規(guī)模要小得多的皇宮里，也總會(huì)有不止一處的噴泉設(shè)置。此非不能也，而是不愛(ài)也。我們都知道乾隆在位時(shí)，宮中的西洋供奉曾為他在圓明園中設(shè)計(jì)過(guò)有“大水法”的西洋樓景點(diǎn)，李翰祥拍火燒圓明園時(shí)還搭出了大堂的布景，展示那一噴泉齊濺的景觀。其實(shí)我們并不能找到自乾隆到慈禧特別喜歡那噴泉的文獻(xiàn)資料，圓明園的“大水法”只不過(guò)是中國(guó)統(tǒng)治者偶爾容忍一點(diǎn)西洋“淫巧奇技”的小例子罷了，噴泉始終未能進(jìn)入中國(guó)園景文化的主流。沒(méi)有噴泉的中國(guó)園林，順應(yīng)“水往低處流”的自然屬性，卻也創(chuàng)造出了種種至美的佳境。紅樓夢(mèng)所描寫(xiě)的大觀園，以沁芳閘為核心的水景布局，基本上概括出了中國(guó)人對(duì)水的審美心態(tài)。隨著審美情趣的豐富，城市人造景觀中對(duì)人工噴泉的營(yíng)造成了越來(lái)越熱門(mén)的事情。以北京而論，雖未必有昔日?qǐng)A明園那么集中、復(fù)雜的噴泉組出現(xiàn)，但節(jié)日期間天安門(mén)廣場(chǎng)的噴泉，北京游樂(lè)園的“水幕電影”，一些公眾共享空間的音樂(lè)噴泉，以及各大飯店賓館內(nèi)外的大大小小的形態(tài)各異的噴泉，已然構(gòu)成了一派新的“城中水景”。噴泉不僅潤(rùn)澤著城市空氣，可以與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙的景觀，而且，這種偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷，激發(fā)出人們一種昂揚(yáng)的創(chuàng)新精神。然而，目前一些建筑物內(nèi)外的噴泉，有一種趕時(shí)髦甚至是盲目“西化”的傾向，或者是“為噴泉而噴泉”，又全然道不出之所以那樣“嬉水”的美學(xué)動(dòng)機(jī)。其實(shí)，如果建筑物整體是民族風(fēng)格的，那么，在以水布景時(shí)，無(wú)妨仍取中國(guó)古典式的“瀉”與“平”的造境法。即使是西洋人以洋美學(xué)追求為主體的設(shè)計(jì)，有時(shí)也很會(huì)從中國(guó)古典美學(xué)中汲取精華，取得“出奇制勝”的效果。如果在宏闊的公眾共享空間中對(duì)水的運(yùn)用，主要不是使其上揚(yáng)，而是用沿著墻面流瀉與營(yíng)造出大面積水池的方式，就會(huì)很有點(diǎn)“水自天來(lái)眼波橫”的意趣。(節(jié)選自劉心武我眼中的建筑與環(huán)境)1下列關(guān)于“城中水景”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“城中水景”包括在離自然水域頗遠(yuǎn)的某些大型建筑物和公眾共享空間內(nèi)外以人工力量營(yíng)造的小規(guī)模水景。B“城中水景”不拘一格，既可以是形態(tài)各異、“上噴躥跳”的噴泉，也可以是具有“水往低處流”自然屬性的瀑布。C“城中水景”能潤(rùn)澤城市空氣、與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙景觀，對(duì)城市來(lái)說(shuō)，它是一種很必要的景觀。D在營(yíng)造“城中水景”時(shí)，中國(guó)古典式“瀉”與“平”的造境法也會(huì)被西洋人在主體設(shè)計(jì)中出奇地運(yùn)用。1C(“能潤(rùn)澤城市空氣美妙景觀”說(shuō)的是“噴泉”的作用，不是“城中水景”的作用。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國(guó)的文化心理，使人們認(rèn)為水的存在常態(tài)是“瀉”和“平”，所以，中國(guó)古典建筑的庭院乃至園林的布局中大多沒(méi)有噴泉的設(shè)置。B紅樓夢(mèng)大觀園中以沁芳閘為核心的水景布局，基本上反映了中國(guó)人順從和適應(yīng)水的自然屬性的傳統(tǒng)審美心態(tài)。C人工噴泉偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷能激發(fā)人們昂揚(yáng)的創(chuàng)新精神已成共識(shí)，這種共識(shí)導(dǎo)致城市人造景觀中對(duì)噴泉的營(yíng)造越來(lái)越熱。D“水自天來(lái)眼波橫”的意趣，能在宏闊的公眾共享空間通過(guò)讓水沿著墻面流瀉與營(yíng)造出大面積水池的方式來(lái)表現(xiàn)。2C(原因分析有誤?！耙殉晒沧R(shí)”的說(shuō)法與原文末段第1句內(nèi)容相矛盾。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A儒家文化與道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事理天意，因此人們以水的自然瀉落與若鏡映物為美。中國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦中有關(guān)水的文句，很多都是詠贊瀑布和平湖的。B“日照香爐生紫煙疑是銀河落九天”表現(xiàn)了水“瀉”的常態(tài)，“廬山秀出南斗旁影落明湖青黛光”表現(xiàn)了水“平”的常態(tài)。C紫禁城龐大的建筑群無(wú)一處噴泉，而規(guī)模要小得多的西洋皇宮里，總會(huì)有不止一處的噴泉設(shè)置，這表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)。D道不出噴泉“嬉水”的美學(xué)動(dòng)機(jī)，為趕時(shí)髦而盲目設(shè)置噴泉，倒不如采用中國(guó)古典式的造境法，或許還能營(yíng)造出“水自天來(lái)眼波橫”的意趣。3C(“表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)”有誤，應(yīng)為“表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中西文化心理的差異”。當(dāng)時(shí)還是有文化交流的。)二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)當(dāng)代山水畫(huà)家的文化使命陳仕彬山水畫(huà)，從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的。禮記中庸云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！闭且陨礁咚L(zhǎng)來(lái)形容仁愛(ài)之道。同時(shí)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(論語(yǔ)先進(jìn))。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(高僧傳)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國(guó)山水畫(huà)史上便有了王維和諸多卓越的畫(huà)僧。透過(guò)對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理我們不難看出，三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫(huà)，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國(guó)山水畫(huà)，實(shí)際上是提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水畫(huà)，為山水畫(huà)家創(chuàng)造了一個(gè)走向“天地境界”的通道，為山水畫(huà)的欣賞者提供了一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)“天地境界”的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體人格的超越?？梢哉f(shuō)，山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。山水畫(huà)深刻影響和熏染著中國(guó)人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無(wú)疑問(wèn)，山水畫(huà)精神的傳承直接關(guān)系到中國(guó)文化精神的延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)代的山水畫(huà)家，擔(dān)負(fù)著“正本清源”，讓山水畫(huà)的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚(yáng)光大并且將傳統(tǒng)山水畫(huà)進(jìn)行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。“正本清源”的“源”不僅僅是山水畫(huà)藝術(shù)層面上的“源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，是對(duì)“道”的體認(rèn)。如龍瑞先生所言：“我們所謂的正本清源，在很大的程度上，是對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原?！碑?dāng)代的山水畫(huà)家，應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫(huà)家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們?cè)谏剿?huà)面前產(chǎn)生感動(dòng)，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進(jìn)而感受到山水之美以及中國(guó)人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗(yàn)中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”之境，感受“天地境界”，實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫(huà)家和大眾所認(rèn)識(shí)，山水畫(huà)幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫(huà)家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播”的責(zé)任，“志道”，“弘毅”，真正擔(dān)負(fù)起任重道遠(yuǎn)的文化使命。(有刪改)1下列關(guān)于山水文化及山水畫(huà)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A儒家以山高水長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)“仁愛(ài)”的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，可見(jiàn)儒家的道德感悟是與山水連在一起的。B道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬(wàn)仞的自如之境，這成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。C中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成部分。D儒道釋對(duì)山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，最終使中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。1C(強(qiáng)加因果，原文并未說(shuō)“寺廟就成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成部分”是“中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國(guó)山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國(guó)山水畫(huà)”。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A所有山水畫(huà)家都受到老莊哲學(xué)的影響，王維和諸多卓越的畫(huà)僧加之具有較高審美感受力，進(jìn)而在中國(guó)山水畫(huà)史上留下輝煌的成就。B在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫(huà)，其“以形媚道”的特點(diǎn)，實(shí)際上為山水畫(huà)家和欣賞者提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。C為山水畫(huà)家開(kāi)辟了一個(gè)走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)山水畫(huà)。D中國(guó)山水畫(huà)能使欣賞者得到審美愉悅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體人格超越，是因?yàn)樗鼮樾蕾p者提供了一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)“天地境界”的審美空間。2A(表述不嚴(yán)密。原文說(shuō)“歷代山水畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響”不代表“所有山水畫(huà)家都受到老莊哲學(xué)的影響”；另，“王維和諸多卓越的畫(huà)僧”主要受釋家的影響，而不是道家。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體，傳承山水畫(huà)精神內(nèi)核，可以對(duì)中國(guó)文化精神的延續(xù)和發(fā)展起到重要作用。B“正本清源”的“源”，包含著中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對(duì)中國(guó)文化中“道”的體認(rèn)和對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原。C當(dāng)代的山水畫(huà)家，應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。D山水畫(huà)幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)，言下之意，說(shuō)的是當(dāng)代的山水畫(huà)家和大眾對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀山水文化基因認(rèn)識(shí)的缺失。3C(原文中“實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越”是指山水畫(huà)的欣賞者而不是當(dāng)代的山水畫(huà)畫(huà)家。原文關(guān)于當(dāng)代的山水畫(huà)畫(huà)家的表述則是“應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上”創(chuàng)作出“不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫(huà)家的秉賦、襟抱和人格境界之美”的作品，使這些作品最終達(dá)到感染受眾、教育受眾的社會(huì)效果。見(jiàn)原文第8段。)