2019年高中歷史 西方專制主義理論雙基限時(shí)練 新人教版選修2.doc

2019年高中歷史 西方專制主義理論雙基限時(shí)練 新人教版選修2一、選擇題1阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)蜂王，因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說(shuō)明他()主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”甚至把國(guó)王稱作神認(rèn)為君主是世俗的統(tǒng)治者A BC D解析由材料信息“阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝(即神)”，可排除；在材料中均有體現(xiàn)。答案C2馬克思說(shuō)：歐洲的中世紀(jì)是“神的世界”，是“愚昧的世界”。其含義是指()A歐洲的中世紀(jì)基督教控制著人們的思想B教權(quán)大于王權(quán)C人們都信仰天主教D上帝創(chuàng)造了世界解析正是由于基督教控制著人們的思想，才造成中世紀(jì)的歐洲只有“神”，沒(méi)有“人”“神”說(shuō)什么便是什么，人們只能盲從。故選A。答案A3阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式，他認(rèn)為讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，就能()符合上帝的旨意保證社會(huì)的和諧與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)自由和平等避免分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)A BC D解析阿奎那認(rèn)為國(guó)家最好讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，以保證社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，這不但符合上帝的本意，也可避免因多數(shù)人的統(tǒng)治造成社會(huì)的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，故是正確的。屬于民主思想的內(nèi)容，排除。答案D4英國(guó)的貴族本來(lái)是英國(guó)國(guó)王的堅(jiān)定支持者，可是在議會(huì)中的一部分貴族卻發(fā)生了變化，被稱為新貴族，他們與資產(chǎn)階級(jí)一起反對(duì)國(guó)王。這說(shuō)明他們與資產(chǎn)階級(jí)()A社會(huì)地位一致 B經(jīng)濟(jì)利益一致C思想觀念一致 D階級(jí)出身一致解析在資本主義社會(huì)和封建社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)利益是一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，只有他們的經(jīng)濟(jì)利益相同，他們的主張才一致。故選B。答案B5英國(guó)斯圖亞特王朝國(guó)王詹姆士一世同英國(guó)議會(huì)進(jìn)行的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是()A封建主義同資本主義的斗爭(zhēng)B蘇格蘭人同英格蘭人的斗爭(zhēng)C新國(guó)王同傳統(tǒng)議會(huì)的斗爭(zhēng)D英國(guó)教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)解析國(guó)王代表封建主義，議會(huì)代表資本主義。故選A。答案A6伊麗莎白一世在位期間，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，大力進(jìn)行殖民擴(kuò)張和販賣黑奴，國(guó)力蒸蒸日上，在英國(guó)歷史上她在位時(shí)期的政治制度屬于()A封建君主制 B君主立憲制C神權(quán)高于王權(quán) D君權(quán)神授解析伊麗莎白一世是都鐸王朝時(shí)期的專制女王，當(dāng)時(shí)專制王權(quán)空前強(qiáng)大，神權(quán)已不能控制王權(quán)，故B和C錯(cuò)誤；D是斯圖亞特王朝國(guó)王詹姆士一世的主張，與伊麗莎白一世無(wú)關(guān)，故選A。答案A7“旁有一大屋，女工共百人，織機(jī)二百?gòu)?，排列成長(zhǎng)行。外面一間屋，童工一百五，并坐撿細(xì)毛，不敢怨勞苦。都是窮苦人，終日不休息，清晨到深夜，各得一便士。又有一大廳，五十剪毛工，施展好手藝，天衣全無(wú)縫。又有八十人，洗呢更漿呢。染工又八十，呢絨著顏色。二十搟制匠，整呢折成匹。”這首16世紀(jì)的民歌說(shuō)明了當(dāng)時(shí)英國(guó)的()A斯圖亞特王朝實(shí)行封建專制統(tǒng)治B英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C英國(guó)議會(huì)和國(guó)王矛盾尖銳D英國(guó)實(shí)行重農(nóng)抑商政策解析仔細(xì)閱讀材料就會(huì)發(fā)現(xiàn)A、C、D與題干無(wú)關(guān)，故只能選B。答案B8在中世紀(jì)的歐洲，只有一種思想存在，這就是基督教神學(xué)家阿奎那的思想，他的思想在他的神學(xué)大全一書(shū)中進(jìn)行了詳實(shí)的闡述，他寫(xiě)這部書(shū)的根本目的是()A創(chuàng)建神學(xué)思想體系 B創(chuàng)立“宇宙秩序論”C維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 D保證社會(huì)和諧統(tǒng)一解析阿奎那既然是基督教神學(xué)家，他的階級(jí)立場(chǎng)決定了他的根本目的是維護(hù)教會(huì)的統(tǒng)治和利益。故選C。答案C9詹姆士一世說(shuō)：“國(guó)王在人間可以行使一種神圣的權(quán)力?！逼浔举|(zhì)是()A藐視議會(huì) B宗教迫害C實(shí)行專制統(tǒng)治 D法在王上解析詹姆士一世是封建統(tǒng)治者，他的根本目的是維護(hù)自己及子孫的封建專制統(tǒng)治，故選C。答案C10“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”是歐洲封建社會(huì)出現(xiàn)的兩種主張，它們的最大區(qū)別是()A提出的人不同 B代表不同的階級(jí)C對(duì)人民的態(tài)度不同 D權(quán)力的來(lái)源不同解析前者是基督教神學(xué)家阿奎那提出的，后者是英國(guó)國(guó)王詹姆士一世提出的，他們都是封建地主階級(jí)，但屬于不同階層，故B、C不符合題意；A的立意太淺，不可能是最大區(qū)別；題干中前者認(rèn)為王權(quán)是上帝通過(guò)教皇授給世俗國(guó)王的，國(guó)王應(yīng)服從教皇的領(lǐng)導(dǎo)，后者認(rèn)為王權(quán)是上帝直接授予的，國(guó)王除上帝外，不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。故D是他們的最大區(qū)別。答案D111603年，詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！边@表明他()A倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治 B大力提倡無(wú)神論思想C尊重臣民宗教信仰的自由 D反對(duì)褻瀆上帝的行為解析“臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬”，表明詹姆士一世崇尚王權(quán)至上，倡導(dǎo)君主的專制統(tǒng)治。答案A12西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說(shuō)明()A神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰，專制理論神化后更便于人們接受C教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位D人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣解析西方專制主義理論的神學(xué)色彩是由于當(dāng)時(shí)基督教盛行于歐洲所致。答案B二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一屈民而伸君，屈君而伸天。中國(guó)董仲舒材料二沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人意大利阿奎那材料三“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”英國(guó)詹姆士一世請(qǐng)回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？(3)這三種理論分別產(chǎn)生了什么樣的影響？解析本題著重考查中外對(duì)君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)運(yùn)用材料與有效信息，正確、合理地解釋歷史的能力。本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)(2)問(wèn)比較簡(jiǎn)單，結(jié)合所學(xué)知識(shí)能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問(wèn)關(guān)鍵應(yīng)考慮全面。答案(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。(2)西漢武帝要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。14閱讀下列材料：材料一大前提：既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力；小前提：上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者；結(jié)論：那么，君權(quán)是神圣的。托馬斯阿奎那對(duì)“君權(quán)神圣”的論證材料二詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和瀆神的行為，那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！闭?qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的，有何特點(diǎn)？(2)材料二體現(xiàn)了詹姆士一世的什么思想？產(chǎn)生了怎樣的影響？(3)上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點(diǎn)？順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？解析第(1)問(wèn)“目的”再現(xiàn)教材知識(shí)即可回答；“特點(diǎn)”首先要明確材料一運(yùn)用的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“三段論”，然后才能得出結(jié)論：運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證“君權(quán)神圣”的合理性。第(2)問(wèn)結(jié)合教材知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)實(shí)際是比較“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的相同點(diǎn)；“時(shí)代潮流”要結(jié)合歐洲中世紀(jì)末期資本主義興起的史實(shí)分析。答案(1)目的：論證教權(quán)高于君權(quán)，維護(hù)教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治。特點(diǎn)：用“古希臘哲學(xué)”來(lái)論證“君權(quán)神圣”的合理性。(2)思想：“君權(quán)神授”“王權(quán)至上”。影響：觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。(3)相似點(diǎn)：論證君主專制的合理性。都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，為君主的權(quán)威辯護(hù)。時(shí)代潮流：資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市力量不斷壯大，民族主義增強(qiáng)，王權(quán)力量逐漸強(qiáng)大起來(lái)。