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高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專練(十六) 一般論述類文章閱讀一

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高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專練(十六) 一般論述類文章閱讀一

2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練(四川專用)(十六)一般論述類文章閱讀一一、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)重審“有文化”張振濤當(dāng)代中國(guó)人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識(shí)文斷字”“飽讀詩(shī)書”“學(xué)富五車”作為一個(gè)人“有文化”的標(biāo)準(zhǔn)。這是古代培養(yǎng)精英的教育方式,確切地講,是欽定的科舉標(biāo)準(zhǔn),而非判斷其他行業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn),但卻被毫無(wú)懷疑地放之四海,套用到所有職業(yè)上。判斷一個(gè)人“有文化”或“沒文化”,常以能否出口成章、妙語(yǔ)連珠、落筆成言、著文盈卷來(lái)判斷,不管是魯班、庖丁,也不管是韓娥、阿炳,只要不“識(shí)文斷字”,就統(tǒng)統(tǒng)屬于“沒文化”之列。一刀切下去,傳統(tǒng)社會(huì)中的大部分技藝傳承者,即從事以口頭傳承的行業(yè),農(nóng)夫商賈、繡工木匠、操弦樂師、戲曲藝人,總之,除了“士”之外“農(nóng)工商”的所有“下九流”,就都被圈定在“沒文化”之列了。把大范圍縮小到音樂界,文字上的“識(shí)文斷字”與音樂上的“通曉音律”,確認(rèn)方式如出一轍,音樂界也有另一翻版,是否“認(rèn)譜”無(wú)疑是“識(shí)文斷字”書面認(rèn)定的延伸。不識(shí)字、不識(shí)譜的人,可以背誦大段大段戲文,集“唱念做打”功夫于一身,連續(xù)幾個(gè)晚上演連臺(tái)大戲,彈著三弦說(shuō)數(shù)十本“平安書”,端著嗩吶吹每套不少于一小時(shí)的“八大套”,人們還是不認(rèn)。在手工操作中展示出驕人靈性和技藝,一口氣唱數(shù)千行、上萬(wàn)行敘事詩(shī)瑪納斯格薩爾王的游吟藝人,用手中剪刀裁出與畢加索圖案一般無(wú)二剪紙的村婦,制造出精美絕倫的瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國(guó)”看做一回事的工匠,通過(guò)肢體表現(xiàn)不可重復(fù)的整套儀式,集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿、釋比,全不算數(shù)!文字如此高貴,音符如此低賤;行文走筆如此高貴,彈琴舞蹈如此低賤;吟詩(shī)作賦如此高貴,唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說(shuō),這種觀念至今仍然沒有多大改變。面對(duì)歷史上出現(xiàn)的這類標(biāo)準(zhǔn),人們常常思索,到底哪種標(biāo)準(zhǔn)更符合技術(shù)傳承規(guī)律?學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣,似乎不易回答,某種意義上說(shuō),這是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問(wèn)題,很難做出簡(jiǎn)單判斷。今天,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價(jià)值體系的重新認(rèn)定,讓人跳出了科舉式認(rèn)定模式,看到了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性?!拔幕恕苯K于開始注重“活態(tài)”傳承,知道了一個(gè)民間藝人的身體,就是一個(gè)不可重復(fù)的“文本”,如同印度格言所說(shuō):“一個(gè)詩(shī)人的死亡就是一座圖書館的消失?!被顟B(tài)儲(chǔ)存與書本知識(shí)等價(jià)等衡,同樣重要!尤其在無(wú)法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間。既然尊重人的價(jià)值,為什么只相信書本而不相信人呢?1下列對(duì)傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解,有誤的一項(xiàng)是()A在傳統(tǒng)觀念中,“識(shí)文斷字”“飽讀詩(shī)書”是“有文化”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。B傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。C按照傳統(tǒng)觀念的標(biāo)準(zhǔn),傳統(tǒng)社會(huì)中的技藝傳承者,都不在“有文化”之列。D按照傳統(tǒng)觀念的確認(rèn)方式,在音樂界,“認(rèn)譜”就是“通曉音律”,就是“有文化”。 2.下列對(duì)“有文化”的“認(rèn)定模式”的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是()A以“識(shí)文斷字”來(lái)認(rèn)定一個(gè)人“有文化”,這是封建社會(huì)的皇帝定下來(lái)的。B技藝傳承是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問(wèn)題,很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)定模式。C“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們,活態(tài)傳承更符合技術(shù)傳承規(guī)律。D活態(tài)儲(chǔ)存與書本知識(shí)等價(jià)等衡,既要相信書本知識(shí),又要尊重人的價(jià)值。 3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A在文字上能夠“識(shí)文斷字”的人,在音樂上就能“通曉音律”。B行文走筆、吟詩(shī)作賦是高貴的,彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。C在無(wú)法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間,活態(tài)傳承更為重要。D一個(gè)民間藝人的死亡就是一座圖書館的消失。 二、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)古老國(guó)度里的“格”樣人生我們中國(guó)人和“格”是有著不解之緣的。小時(shí)候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈?,玩游戲玩的也是跳格子,長(zhǎng)大之后做事被告誡不要出格,升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面,對(duì)“格”的過(guò)于看重,也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。應(yīng)該說(shuō),論資排輩,自古有之。北魏后期,針對(duì)官多人少的狀況,吏部尚書崔亮制定了“停年格”的選官制度,選人以年勞為制,由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。而最終形成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時(shí)候,主管人事的吏部選拔人才只看能力,不看資歷,引得英才輩出,讀書人都感到很有盼頭。合理的用人機(jī)制和對(duì)干部的大膽起用,在很大程度上營(yíng)造了盛唐氣象。只是到了唐玄宗開元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”,規(guī)定不論什么人,一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。后來(lái)雖有反復(fù),但到了五代,還是恢復(fù)了“格”的做法,并從宋朝開始延續(xù)下去,中國(guó)社會(huì)也就這樣在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進(jìn)了現(xiàn)代世界,直到西方列強(qiáng)打上門來(lái)。崔瑞德在劍橋中國(guó)隋唐史中特別指出:“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)底取決于被任命的人,他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式。”崔瑞德的闡述切中了地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看,不打破用人體系的格式化,便沒有真正的強(qiáng)盛。可以說(shuō),唐乃至清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與合理的用人機(jī)制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。西方管理學(xué)名著彼得原理,則深入剖析了橫亙古今的人類痼疾不稱職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是,晉升可以發(fā)揮人的潛能,但也易使人達(dá)到不稱職的位置,從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇,不稱職者的逐漸累積,機(jī)構(gòu)就會(huì)變得臃腫,效率也將變得低下,社會(huì)也終將停滯或倒退。所以,盲目地追求晉升,不僅會(huì)給個(gè)人帶來(lái)痛苦,引發(fā)“不稱職綜合征”,而且也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害,造成整體的“生存不稱職級(jí)”。在這種晉升體系中,最重要的是健康和少犯錯(cuò)誤,這也使得古代中國(guó)從來(lái)不缺乏養(yǎng)生之道,更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護(hù)著保守的局面,與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時(shí)宜,不受歡迎,創(chuàng)新精神遭致系統(tǒng)性壓制??梢哉f(shuō),保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取,在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是,那些杰出的人才也有其不勝任的職級(jí),他必須跳過(guò)那些不適合他的職級(jí),以盡快到達(dá)能充分發(fā)揮其作用的位置。為此,西方通過(guò)文官制度和選舉制度來(lái)平衡和優(yōu)化個(gè)人的發(fā)展。它通過(guò)文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷,并享受良好的退休待遇。而對(duì)于有個(gè)性、有抱負(fù)、不愿意按部就班的人,則給予諸多破格提升的機(jī)會(huì)。在美國(guó),許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來(lái)的。一個(gè)人穿的鞋過(guò)大或過(guò)小都會(huì)很別扭,古老的“格”不僅老化了中國(guó),也奪走了許多個(gè)人的舒適與快樂。而若每個(gè)人都能滿足于自己稱職的位置,不一味好高騖遠(yuǎn),則不僅自己勝任并感到愉快,而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。如此看來(lái),“不拘一格降人才”實(shí)在是有著政治學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)乃至保健學(xué)的多重意義。4以下有關(guān)“格”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)人對(duì)“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。B中國(guó)“格式化”體系極易產(chǎn)生彼得原理中剖析的不稱職現(xiàn)象。C在“格”式的體系中,與眾不同的人及其力求變革的主張常常顯得不合時(shí)宜。D晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取造成的。 5.以下關(guān)于“格式化”在中國(guó)歷史上的表現(xiàn),理解正確的一項(xiàng)是()A北魏后期,吏部尚書崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。B唐玄宗時(shí)十分看重用人之“格”,不論什么人,一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。C晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù),直到西方列強(qiáng)打上門來(lái)。D清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。 6.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()A地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式是否得當(dāng)。B“格式化”晉升體系催生的明哲保身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。C西方通過(guò)選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。D每個(gè)人都滿足于自己的位置,則不僅自己愉快,而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。 課時(shí)作業(yè)(十六)1C解析 C項(xiàng)擴(kuò)大了范圍,原文是說(shuō)“大部分技藝傳承者”。2D解析 A項(xiàng)在文中無(wú)依據(jù);B項(xiàng)原文“只可意會(huì)不可言傳”的不是技藝傳承,而是區(qū)別“學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣”的標(biāo)準(zhǔn);C項(xiàng)文中沒有說(shuō)“活態(tài)傳承”就比書本知識(shí)“更符合技術(shù)傳承規(guī)律”。3C解析 A項(xiàng)原文沒有這種說(shuō)法;B項(xiàng)是傳統(tǒng)觀念;D項(xiàng)是一個(gè)比喻的說(shuō)法,民間藝人與“圖書館”不完全對(duì)應(yīng)。4D解析 因果倒置。5D解析 A“陪著”而非“使”;B.“唐玄宗時(shí)”范圍不當(dāng);C.并非“一直延續(xù)”。6A解析 B應(yīng)該是“晉升體系”使賢才與歲月較量;C.亦步亦趨的人升遷靠的是文官制度;D.應(yīng)該是“滿足于自己稱職的位置”。4

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