高三政治 生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn) 新人教版必修4

高三政治 生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn) 新人教版必修41.哲學(xué)是什么了解哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀的含義：了解人們對整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。方法論含義：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則、根本方法。哲學(xué)的含義：哲學(xué)世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的總結(jié)和概括。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一：（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：研究對象不同具體科學(xué)：揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘.（個(gè)性、特殊性） 哲學(xué)：對個(gè)別的規(guī)律和特征進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。抽象的、共性、普遍性聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展； 哲學(xué)不是“科學(xué)的科學(xué)”，不能取代具體科學(xué)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。2.哲學(xué)的基本問題理解哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是什么：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單的說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題；對這個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)被劃分成唯物主義和唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 對這個(gè)問題的不同回答，造就了可知論和不可知論。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐中首先遇到和無法回避的問題；思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不會(huì)回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。古代樸素唯物主義；評價(jià)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義； 評價(jià)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。把物質(zhì)歸結(jié)為原子，但認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、和歷史觀上的唯心主義局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義。 評價(jià)：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的要求，反映了最廣大人民的根本利益。 是現(xiàn)時(shí)代的思想指揮，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。理解唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)?；拘螒B(tài)：主觀唯心主義把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的東西，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 王陽明“心外無物”、貝萊克“存在就是被感知”“物是觀念的集合”?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 朱熹“理生萬物”“理主動(dòng)靜”“物在理先”、黑格爾。3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）和自然科學(xué)的其他進(jìn)步。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 第二單元 探索世界與追求真理1.世界的物質(zhì)性理解辨證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念是一般的、抽象的（一般共性、普遍性），不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)（個(gè)別個(gè)性、特殊性）。理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。理解物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一靜止的概念：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的，靜止時(shí)相對的、有條件的和暫時(shí)的；物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。有關(guān)規(guī)律的相關(guān)知識(shí)含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍性：規(guī)律是普遍的。規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律。遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。2.意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）意識(shí)是人腦的機(jī)能（物質(zhì)基礎(chǔ)）人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，而不是產(chǎn)生意識(shí)的源泉。意識(shí)是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)）意識(shí)根源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。不管是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對客觀存在的反映。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；從意識(shí)的本質(zhì)看，它是客觀存在的主觀映象。所以說物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：特性：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物，世界是可知的。能動(dòng)的改造世界：意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用； 人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西。（三）意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，規(guī)律是客觀的。含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。重要性：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。如何做：不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。理解發(fā)揮主觀的能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動(dòng)性事認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律的必要條件。3.探索真理的歷程理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性； 實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對象。 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性； 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐不是單人的孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。熟悉：人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)的實(shí)踐主要變現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 (獲得認(rèn)識(shí)的途徑：親身參與實(shí)踐，獲得直接經(jīng)驗(yàn)；通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。(認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在此過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。特性：真理最基本的屬性是客觀性； 對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理都是有條件的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍）真理都是具體的。 （ 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理認(rèn)識(shí)特征：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。）認(rèn)識(shí)具有無限性。（人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。）認(rèn)識(shí)具有上升性。（ 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)1.唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（3）聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（4）特性：聯(lián)系具有普遍性.（任何事物都處在聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。） 聯(lián)系具有客觀性。（聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。） 方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性。（ 表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。） 方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。(一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。)(5)整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論相互區(qū)別：含義不同： 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多；地位、作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體；相互聯(lián)系和相互影響：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，推動(dòng)整體發(fā)展。（6） 系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系原理和方法論原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論： 要著眼于事物的整體性要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物2.唯物辯證法的發(fā)展觀了解發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。事物是變化發(fā)展的，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（3）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系：事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的區(qū)別：上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。（4）發(fā)展的趨勢：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。前進(jìn)性原因：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。曲折性原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；舊事物對新事物的摧殘和扼殺；人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。（5）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變的含義：質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷的抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則（注意：量變只有累積到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變不能分先后，也不能談?wù)l更加重要。）3. 矛盾的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。理解矛盾的含義及基本屬性含義：矛盾就是對立統(tǒng)一?；緦傩裕和恍裕阂皇敲艿碾p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性： 是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。 它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。同一性和斗爭性關(guān)系：不可分割：同一以差別和對立為前提，同一性離不開斗爭性； 斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，斗爭性離不開同一性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾普遍性和特殊性矛盾的普遍性：原理：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，用全面的觀點(diǎn)看問題。矛盾的特殊性：原理：矛盾具有特殊性。主要有三個(gè)方面：不同事物有不同的矛盾同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上哦有有不同的矛盾同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析。含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。普遍性和特殊性關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性；矛盾普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾：原理：相互區(qū)別：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理： 矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題要全面，要把握事物的主流，又不忽視矛盾的次要方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。4.辯證否定觀及方法論原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。5、辯證法的革命批判精神從本質(zhì)上來說是批判的革命的創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；敢于突破陳規(guī)成說；敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念。6、創(chuàng)新的社會(huì)作用創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。） 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，使得人類認(rèn)識(shí)的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。）第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、（2） 社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（3） 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，3、社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不完全同步。4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，起推動(dòng)作用；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起阻礙作用。5、人類社會(huì)的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。6.社會(huì)歷史的主體：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義：一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物?；驹恚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。7、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)含義：了解相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的地位：了解是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。含義了解：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。8.人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)了解哲學(xué)意義上的價(jià)值含義：了解是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。理解人的價(jià)值的內(nèi)涵與評價(jià)內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人通過勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人和自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。評價(jià)：對一個(gè)人的評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，人的貢獻(xiàn)是多方面的，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。9、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系：價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對社會(huì)存在具有反作用。導(dǎo)向作用：原理：總體：價(jià)值觀對社會(huì)存在具有重大反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。具體：價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用。（一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。）價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。方法論：樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。10、價(jià)值判斷和選擇：是社會(huì)存在的反映，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成。會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等條件變化而不同，所以具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性（因人而異）。正確的標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。自覺站在最廣大人民的立場上，把維護(hù)人民利益作為最高價(jià)值追求。11、如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值?？陀^條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。）主觀條件：在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； 需要有堅(jiān)定地理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。 9