2019-2020年高中語文《克己復(fù)禮》課課練 蘇教版選修《論語選讀》.doc

2019-2020年高中語文克己復(fù)禮課課練 蘇教版選修論語選讀一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來句子通假字本字句子通假字本字周監(jiān)于二代監(jiān)鑒女安，則為之女汝五世希不失矣希稀食夫稻，衣夫錦，于女安乎女汝則民無所錯(cuò)手足錯(cuò)措孝弟也者，其為仁之本與弟悌二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型句子活用類型句子活用類型請(qǐng)事斯語矣名作動(dòng)必也正名乎形作使動(dòng)觚不觚名作動(dòng)故君子名之必可言也名作動(dòng)子將奚先名作動(dòng)君君，臣臣，父父，子子名作動(dòng)衣夫錦，于女安乎名作動(dòng)三、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子句中義今義句子句中義今義有事，弟子服其勞子弟,年輕人門人徒弟曾是以為孝乎把當(dāng)作認(rèn)為有酒食，先生饌年長(zhǎng)者老師稱知識(shí)分子尊稱男人四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯句子類型句子類型奚其正？疑問句賓語前置甚矣吾衰也主語后置久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公主語后置曾是以為孝乎賓語前置八佾舞于庭狀語后置然后免于父母之懷狀語后置衛(wèi)君待子為政，子將奚先疑問句賓語前置夫三年之喪，天下之通喪也判斷句未之有也否定句賓語前置野哉，由也！主語后置有是哉，子之迂也！主語后置予也有三年之愛于其父母乎狀語后置五、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固性訓(xùn)練1選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法相同的一項(xiàng)（ ）A為仁由己，而由人乎哉 郁郁乎文哉 B克己復(fù)禮為仁 為仁由己C回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣 雖有粟，吾得而食諸D人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何1D【A表反問,嗎/助詞,然,什么的樣子;B動(dòng)詞,就是,稱為/動(dòng)詞,實(shí)踐;C連詞,雖然/連詞,即使;D連詞,如果】4選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ ） 有是哉，子之迂也 孝弟也者，其為仁之本與 予之不仁也 夫君子之居喪 A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同4A【結(jié)構(gòu)助詞，的，結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯】5選出下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） A請(qǐng)問其目 B君子于其所不知，蓋闕如也C孝弟也者，其為仁之本與！ D其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣5C【與句末“與”配合表示測(cè)度語氣，大概，恐怕；其余為第三人稱，代人或物】6選出下列加點(diǎn)字的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)（ ） 例句：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？ A子生三年，然后免于父母之懷 B齊景公問政于孔子 C君子于其言，無所茍而已矣 D周監(jiān)于二代6C【“于”在C與例句中均為介詞，對(duì)，對(duì)于；A從，B向，D從】7選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)（ ）A子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正當(dāng)?shù)拿x吧！】B雖有粟，吾得而食諸？【即使有糧食，我能吃得到嗎？?！緾三年之喪，期已久矣?！痉嗜?，我已經(jīng)期待很長(zhǎng)了?！緿樂云樂云，鐘鼓云乎哉？【樂呀樂呀，難道鐘鼓能開口說話嗎？】7B【A那一定是糾正各種名分吧！C三年的守喪期，期限也太長(zhǎng)了吧。D樂呀樂呀，難道指的僅僅是鐘鼓之類的樂器嗎？】8選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)（ ）A為仁由己，而由人乎哉？【踐行仁德，完全靠自己，難道還要靠別人嗎？】B陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！救绻纱蟪紒韴?zhí)行國(guó)君的命令，三代的希望就不會(huì)落空?！緾君子于其所不知，蓋闕如也?！揪訉?duì)于他所不知道的事情，總是努力去探求得知?！緿孝弟也者，其為仁之本與！【孝敬父母，照顧弟弟，那難道不是踐行仁道的關(guān)鍵？】8A【B如果是家臣操縱了國(guó)家的政令，傳至三代很少有不失掉的。C君子對(duì)于他所不知道的事情，大概應(yīng)該是存而不論吧。D孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，大概就是仁道的根本吧？】六、名句背誦檢測(cè)一日克己復(fù)禮， 。天下歸仁焉非禮勿視， ，非禮勿言， 。非禮勿聽/非禮勿動(dòng)是可忍也， ？孰不可忍也名不正則言不順， ，事不成則禮樂不興， ，刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。言不順則事不成/禮樂不興故君子名之必可言也， 。言之必可行也君子務(wù)本， 。本立而道生人而不仁，如禮何？ ， ？人而不仁，如樂何七、閱讀題 1、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1） 齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？ 齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。 （2）為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？ 2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?314 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”625（1）孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。 （2）周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。（3）周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）（4）禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）孔子為何要 “正名”？ 孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）八、探究題 1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶ā?2、如何以現(xiàn)代視角來看待“君君臣臣父父子子”？（君君臣臣父父子子）以前常被用來維護(hù)傳統(tǒng)倫常，今日意義則在其抽象性，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體必須有結(jié)構(gòu)秩序，人畢竟生活在群體中，任何個(gè)體均以這種群體秩序?yàn)樯媲疤岷蜅l件。個(gè)體“絕對(duì)自由”永遠(yuǎn)是幻想，一定的規(guī)范、辨別、區(qū)分的結(jié)構(gòu)秩序，始終是人類和個(gè)體所必需的，只有這樣，大家才能有飯吃，而不是混戰(zhàn)一團(tuán)。不同階層不同職業(yè)的人各就其位，為所當(dāng)為之事，盡所當(dāng)盡之責(zé)，或遵照既定的規(guī)則合理競(jìng)爭(zhēng)，則社會(huì)也就相安無事，和諧發(fā)展了。不然的話，上司不像個(gè)上司，下級(jí)不像個(gè)下級(jí)，父親不像個(gè)父親，兒子不像個(gè)兒子。那豈不是亂套了嗎？