2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè).doc

2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè)(時(shí)間：50分鐘滿分：100分)題號(hào)123456789101112答案一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求，每小題4分，共48分)1面對(duì)有限資源和無限開發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價(jià)值取向，提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者稱，可持續(xù)發(fā)展是一種“發(fā)展的哲學(xué)”。這說明()A哲學(xué)是智慧之學(xué)，為人們的實(shí)踐提供具體的方法指導(dǎo)B哲學(xué)就在我們身邊，來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和思考C哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們科學(xué)地看待自然界的變化發(fā)展D哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果解析：“面對(duì)有限資源和無限開發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價(jià)值取向”說明了哲學(xué)就在我們身邊，來源于實(shí)踐的需要，來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和思考，選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)并不提供具體的方法指導(dǎo)，只提供方法論的指導(dǎo)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界；D項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有真正的哲學(xué)才能正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。答案：B2在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了()A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華解析：哲學(xué)來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題中一些人逐漸步接受了“慢生活”理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。說明世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。本題選A項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。答案：A3據(jù)媒體報(bào)道，著名科學(xué)家斯蒂芬霍金在他的新書大設(shè)計(jì)里說，“宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬有引力等定律，因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己?！被艚鸬挠^點(diǎn)()說明世界的本原是物質(zhì)的正確揭示了思維和存在的關(guān)系承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的符合唯心主義的認(rèn)識(shí)路線A B C D解析：宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬有引力等定律，因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己。體現(xiàn)了。不符題意?；艚鸬挠^點(diǎn)屬于唯物主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤。答案：A4從哲學(xué)的角度，下列說法與漫畫心中有籠便有籠，心中無籠便無籠寓意一致的是()A天行有常，不為堯存，不為桀亡B橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同C心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者D若在理看，則雖未有物，而已有物之理解析：本題漫畫漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠便無籠”認(rèn)為心(主觀意識(shí))可以決定籠(客觀事物)的存在，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為人的感覺是世界的本原，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。A項(xiàng)說明的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的。B項(xiàng)說明的是觀察問題的角度不同，人們對(duì)事物的看法不同。D項(xiàng)中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。因此，答案是C項(xiàng)。答案：C5“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地?！迸c“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！彼N(yùn)含的哲理()A兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性B前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義C前者揭示辯證發(fā)展觀，后者揭示辯證聯(lián)系觀D前者是樸素唯物主義，后者是主觀唯心主義解析：題干中所提到的第一句話屬于樸素唯物主義，第二句話屬于主觀唯心主義，故D項(xiàng)正確。答案：D6建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒有前途的，這是因?yàn)?)一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的思想文化民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)需要精神文化資源，需要真正的哲學(xué)思想A B C D解析：民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，不符題意。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，符合題意。答案：D7由于赤道太平洋東部和中部海表溫度大范圍持續(xù)異常變冷，通過海洋和大氣的相互作用，導(dǎo)致我國今夏出現(xiàn)“南旱北澇”的局面。上述材料反映了()自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的客觀事物的變化有其自身的規(guī)律要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事A B C D解析：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，符合題意。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維。在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的，符合題意。不符題意。答案：B8莊子說，“方生方死，方死方生?！睆恼軐W(xué)的角度看，這句話()夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止是唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)，屬于不可知論A B C D解析：“方生方死，方死方生”是一種不可知論，它的錯(cuò)誤之處在于夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，符合題意。該觀點(diǎn)是一種詭辯論，只看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，最終會(huì)陷入唯心主義，錯(cuò)誤。答案：D9某村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷開發(fā)民族文化資源，把一個(gè)普通的少數(shù)民族村建設(shè)成為一個(gè)生動(dòng)展示少數(shù)民族生活的“博物館”和著名的旅游景區(qū)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從唯物主義觀點(diǎn)看，該村取得成功的原因在于()因地制宜，將文化保護(hù)與文化資源開發(fā)結(jié)合起來將客觀條件與發(fā)展目標(biāo)一起作為工作的出發(fā)點(diǎn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律A B C D解析：尊重客觀事物規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)是一切工作的出發(fā)點(diǎn)，說法錯(cuò)誤。尊重客觀規(guī)律和發(fā)展主觀能動(dòng)性要相結(jié)合，“超越客觀條件和規(guī)律的制約”的說法錯(cuò)誤。該村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源，注重文化保護(hù)與文化資源開發(fā)相結(jié)合，正確。該村的成功，是從本地實(shí)際出發(fā)，充分利用規(guī)律的結(jié)果，正確。答案：B10中國畫講求意境，而意境唯有在觀畫者的神思中才能得以顯現(xiàn)，留白就正好給觀畫者以神思的空間。如右邊的作品，畫家在構(gòu)圖上實(shí)景偏于一角，畫面留有大片空白，使畫面虛實(shí)相生、霧氣迷蒙、琴聲繚繞的詩境引人向往。這說明了()A藝術(shù)欣賞不受客觀條件的制約B主觀意識(shí)影響著人們的藝術(shù)欣賞C藝術(shù)欣賞根源于人的創(chuàng)造性思維D主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有積極作用解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)欣賞受到客觀條件的制約，故排除。意境是主觀意識(shí)，意境影響著人們的藝術(shù)欣賞，故B項(xiàng)入選。C項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)欣賞源于實(shí)踐，故排除。D項(xiàng)錯(cuò)誤，主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作不一定有積極作用，故排除。答案：B11荀子大略：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！币馑际菦]有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。因此，認(rèn)清流言()要注重調(diào)查研究，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)必須堅(jiān)持客觀與主觀具體的統(tǒng)一堅(jiān)持真理相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一要發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性揭示事物本質(zhì)A B C D解析：認(rèn)清流言，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，符合題意。要堅(jiān)持主觀與客觀具體的統(tǒng)一，錯(cuò)誤，在材料中沒有體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，符合題意。答案：D12北京市教育局為制定幼兒園收費(fèi)管理辦法，多次召開座談會(huì)，了解社會(huì)各界對(duì)幼兒園收費(fèi)問題的看法和建議，廣泛聽取意見。這說明()A公民參與民主監(jiān)督的途徑越來越廣泛B公民可以通過社會(huì)聽證制度參與民主決策C我國政府堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度D我國政府堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則解析：北京市教育局召開座談會(huì)，就幼兒園收費(fèi)問題廣泛聽取群眾的意見和建議，是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則，實(shí)行民主決策的體現(xiàn)，A項(xiàng)的“民主監(jiān)督”和B項(xiàng)的“社會(huì)聽證制度”都不符合題意；C項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)是堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。故選D項(xiàng)。答案：D二、非選擇題(共2小題，滿分52分)13閱讀下列材料，回答問題。材料一和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)，既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支持。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。材料二我省某市在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅(jiān)持實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，制定了有效的發(fā)展策略，多措并舉做強(qiáng)做大文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)該市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。(1)結(jié)合材料一說說人們對(duì)和諧文化的上述認(rèn)識(shí)是如何體現(xiàn)意識(shí)的作用的？(2)結(jié)合材料二，從辯證唯物論角度，談?wù)劤鞘械淖龇ㄊ侨绾螆?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的。答案：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識(shí)能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。和諧文化反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力，和諧文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于促進(jìn)人自身的心理和諧體現(xiàn)了這點(diǎn)。(2)堅(jiān)持從客觀事物的實(shí)際出發(fā)，找出事物固有規(guī)律。該市充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃，合理布局。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該市制定有效發(fā)展策略，多措并舉做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來。該市堅(jiān)持把實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。14閱讀下列材料，回答問題。材料一珠算是中華民族在長期生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，珠算幾乎進(jìn)入到了“沒人用，沒人會(huì)用”的尷尬境地。針對(duì)這種情況，我國通過珠算申遺成功，喚起人們對(duì)我國這一文化成就的重視，挖掘珠算的現(xiàn)代價(jià)值。材料二我國最早廣泛使用的計(jì)算工具叫做算籌，其運(yùn)算過程稱為“籌算”。到了宋、元時(shí)代，由于手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，特別是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)數(shù)學(xué)提出了日益繁重復(fù)雜的計(jì)算任務(wù)。大量的計(jì)算問題，要求計(jì)算既要迅速又要簡(jiǎn)便。在這種情況下，古代流傳下來的籌算，已經(jīng)不能適應(yīng)需要，籌算就演變到珠算。珠算的推廣，促進(jìn)了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。材料三為更好地傳承這一文化遺產(chǎn)，有專家提出珠算應(yīng)重新進(jìn)入課堂，而且認(rèn)為這有助于開發(fā)大腦、提高學(xué)生的思維。這一提議引起了廣泛的爭(zhēng)論，反對(duì)者認(rèn)為：傳承珠算文化可以通過民間各種形式，珠算的計(jì)算功能已過時(shí)，珠算進(jìn)課堂會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。(1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析材料一央視科教頻道推出漢字聽寫大會(huì)的原因。(2)運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的理論分析材料二，說說籌算到珠算的演變過程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。(3)依據(jù)材料三，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)。答案：(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。針對(duì)當(dāng)前漢字手寫危機(jī)的問題，央視科教頻道通過推出漢字聽寫大會(huì)這項(xiàng)活動(dòng)，引起全社會(huì)對(duì)書寫漢字的關(guān)注。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”反映了一種正確的意識(shí)，其目的是挽救漢字手寫危機(jī)，傳承中華民族文化。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。籌算、珠算的出現(xiàn)都是古代手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了新要求，并推動(dòng)了籌算向珠算的演變。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明籌算已不能適應(yīng)需要(或者：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明珠算比籌算更適應(yīng)需要)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?；I算和珠算的產(chǎn)生、推廣，都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。珠算是否進(jìn)課堂的爭(zhēng)論，基于傳承文化遺產(chǎn)的需要。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，珠算進(jìn)課堂的機(jī)制，最終要由實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，爭(zhēng)論是為了更好地傳承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。真理的基本屬性是客觀性，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)珠算是否進(jìn)課堂產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。真理是具體的、有條件的，真理與謬誤往往相伴而行。珠算是否進(jìn)課堂的認(rèn)識(shí)應(yīng)該與特定時(shí)代特征、科技發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，不斷深化對(duì)珠算價(jià)值的認(rèn)識(shí)，探索發(fā)展道路。