2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)四 世界古代史.doc

2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)四 世界古代史一、選擇題(每小題3分，共60分)1柏拉圖建議的理想公民人數(shù)是5 040人，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)城邦人口不宜太多或太少。他們這種構(gòu)思的主要依據(jù)是()A雅典土地與資源匱乏B雅典生產(chǎn)力水平低下C政治運(yùn)作的客觀需要D殖民擴(kuò)張會(huì)帶來(lái)災(zāi)難解析：選C。柏拉圖理想國(guó)以現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展為藍(lán)本。兩人的政治設(shè)想都是從雅典小國(guó)寡民與原始直接民主制的國(guó)情之下考慮的，故C正確。雅典通過(guò)海外貿(mào)易和大規(guī)模殖民活動(dòng)，使工商業(yè)繁榮，其資源并不匱乏，排除A、D兩項(xiàng)。雅典的工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，可見(jiàn)其生產(chǎn)力水平并不低下，排除B。2(xx吉林通化一中高三月考)“理論上講作為雅典公民的男子不能與外國(guó)女子結(jié)婚，不管她們是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是居住在當(dāng)?shù)氐倪~提克(官方對(duì)外來(lái)移民的稱(chēng)呼)。”這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A雅典明確禁止雅典公民同外國(guó)人結(jié)婚B雅典傳統(tǒng)對(duì)公民資格的規(guī)定C同外國(guó)人結(jié)婚的公民不能擔(dān)任重要官職D雅典人仇視外國(guó)女性解析：選B。本題主要考查對(duì)已學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確理解。依據(jù)所學(xué)可知古代雅典傳統(tǒng)中規(guī)定凡父母祖籍均屬于本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子才享有公民資格。作為雅典公民的男子如果同外國(guó)女子結(jié)婚，其后代就不屬于雅典法律意義上的 “公民”，就沒(méi)有公民的資格，因此B符合題意。 3(xx安徽桐城十中高三月考)古代雅典曾經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)論貴賤、無(wú)論財(cái)富的多寡，在政治上，雅典公民一律平等的奴隸制社會(huì)中的最高民主階段。”以下說(shuō)法正確的是()A克利斯提尼改革使公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，“最高民主階段”到來(lái)B在雅典“最高民主階段”期間，各級(jí)官職向全體成年居民開(kāi)放C“最高民主階段”時(shí)期，公民參政有一定的物質(zhì)保證D在“最高民主階段”，陪審法庭成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)解析：選C。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所講的是公民不受到財(cái)產(chǎn)的約束，在政治上處于平等的地位。這種狀況出現(xiàn)在伯里克利改革時(shí)，當(dāng)時(shí)為了增強(qiáng)公民參政的熱情，對(duì)擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。所以答案選C。4(xx南京六校高三期中聯(lián)考)亞里士多德說(shuō)：“有些批評(píng)家所以要責(zé)備梭倫也就在這一點(diǎn)上，他們論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民?！边@樣的批評(píng)是因?yàn)檠诺?)A司法權(quán)被梭倫操縱B民主制度的弊端顯現(xiàn)C德才之人遭到排斥D陪審法庭壟斷行政權(quán)解析：選B。根據(jù)材料“他們論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”，司法權(quán)并未被梭倫操縱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”并不能代表人民的利益，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致“這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民”，從而使民主制度出現(xiàn)了弊端，故B項(xiàng)正確；“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”可能會(huì)使德才之人遭到排斥，但是材料不能體現(xiàn)這點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是批評(píng)“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”出現(xiàn)的弊端，會(huì)影響到司法的公正、公平，并沒(méi)有對(duì)行政權(quán)造成影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(xx山西呂梁學(xué)院附中高三月考)海倫瓊斯在建筑與民主中說(shuō)：“每九天舉行一次至少要求6 000位公民參加的雅典公民大會(huì)，期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰。”上述現(xiàn)象從側(cè)面反映了()A高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離B雅典民主法治的公正與客觀C雅典公民必須履行參政義務(wù)D雅典民主政治衰落的必然性解析：選D。本題主要考查考生對(duì)材料的理解。題干中的“一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰”說(shuō)明公民參加公民大會(huì)和民主政治是一種強(qiáng)制行為，雅典民主政治已經(jīng)走到了極端不民主的地步，故選D。6(xx浙江衢州二中高三期中)西方政治文化傳統(tǒng)評(píng)價(jià)雅典民主政治：“對(duì)平民治國(guó)能力的盲目崇拜以及平民群眾權(quán)力的無(wú)限膨脹，使國(guó)家失去了有效的制衡機(jī)制?！睂?shí)質(zhì)上是()A否定公民民主政治B批判過(guò)度的直接民主C肯定國(guó)家制衡機(jī)制D肯定專(zhuān)制中央集權(quán)制解析：選B。本題主要考查雅典的民主政治。材料體現(xiàn)的是雅典民主制度的特點(diǎn)之一直接民主制的弊端。在古代雅典實(shí)行直接民主制度，這雖有利于調(diào)動(dòng)廣大公民參政議政的積極性，但忽視了公民素質(zhì)的差異，造成了民主權(quán)力的濫用，如蘇格拉底之死。所以應(yīng)選B。7(xx烏魯木齊高三診斷)馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)一文的注釋里說(shuō)：“歷史上的晚期時(shí)代對(duì)早期時(shí)代的認(rèn)識(shí)當(dāng)然與后者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不同，例如，希臘人是作為古希臘人認(rèn)識(shí)自己的，而不像我們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)那樣，如果指責(zé)古希臘人對(duì)自己沒(méi)有像我們對(duì)他們的這種認(rèn)識(shí)，就等于指責(zé)他們?yōu)槭裁词枪畔ＥD人。”下列與此觀點(diǎn)相符合的評(píng)述是()A歷史認(rèn)識(shí)都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的B人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)沒(méi)有規(guī)律可尋C后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人D歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)還原到歷史時(shí)空中去解析：選D。本題考查史學(xué)理論中的歷史認(rèn)識(shí)論。材料主旨是研究歷史要還原歷史的真相，而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有一定的規(guī)律可尋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“希臘人是作為古希臘人認(rèn)識(shí)自己的，而不像我們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)那樣”說(shuō)明作者認(rèn)為研究歷史應(yīng)該把歷史放回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，故D項(xiàng)正確。8(xx浙江寧波高三階段性測(cè)試)公元前452至前451年，在古羅馬平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，由貴族編制出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，但法表中的一些內(nèi)容引起平民不滿(mǎn)。公元前450年，又增兩表，形成著名的十二銅表法。這一過(guò)程最能說(shuō)明()A平民的社會(huì)地位有所提高B貴族的利益不再受法律保護(hù)C古羅馬法學(xué)體系的完善和成熟D平民取得了羅馬法的制定權(quán)解析：選A。本題考查羅馬法發(fā)展歷程。根據(jù)材料信息“古羅馬平民的努力”“引起平民不滿(mǎn)”可知十二銅表法是平民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的出臺(tái)表明平民的社會(huì)地位有所提高，故A項(xiàng)為最佳答案。B、D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，貴族仍然受到法律保護(hù)，平民并未取得羅馬法的制定權(quán)。C項(xiàng)古羅馬法學(xué)體系完善和成熟的標(biāo)志是民法大全的誕生，因此正確答案為A項(xiàng)。9(xx浙江衢州二中高三期中)恩格斯說(shuō)：“后世的立法，沒(méi)有一個(gè)像古羅馬的立法那樣殘酷無(wú)情地、無(wú)可挽救地把債務(wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下這種立法，是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的?！辈牧险f(shuō)明古羅馬的法律()以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為宗旨保留了一些習(xí)慣法的法規(guī)著重保護(hù)了平民的利益強(qiáng)制調(diào)解經(jīng)濟(jì)生活的糾紛ABC D解析：選C。本題屬于組合型選擇題，可用排除法?！鞍褌鶆?wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下”從側(cè)面說(shuō)明了古羅馬法從根本上保護(hù)奴隸主階級(jí)和貴族的利益，錯(cuò)誤，排除帶的選項(xiàng)，選擇C項(xiàng)。10(xx安徽桐城十中高三月考)“法律條文沒(méi)有做出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理?！边@一描述主要說(shuō)明羅馬法()A重視法律程序 B保留習(xí)慣舊俗C強(qiáng)調(diào)法官至上 D體現(xiàn)人人平等解析：選A。本題考查學(xué)生分析理解材料的能力。材料中“公民要求法律援助就要先找法官，向其申明，法官確認(rèn)后才能受理”說(shuō)明羅馬法注重法律訴訟程序，當(dāng)事人必須嚴(yán)格使用法律術(shù)語(yǔ)，否則即使理由充分也會(huì)敗訴，體現(xiàn)了羅馬法重視法律程序。因此選A。11(xx山西名校聯(lián)考)羅馬帝國(guó)時(shí)期，皇帝曾頒布敕令：“今后凡昔里尼省(位于希臘)內(nèi)希臘人彼此之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，除涉及死刑的重大刑事案件須由總督親自審理或委派專(zhuān)門(mén)陪審法庭審理判決外，其他一切案件我意均交希臘籍陪審員辦理。除非有任何辯護(hù)人或被告要求羅馬人擔(dān)任陪審員?！边@一敕令()A有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治B使希臘人實(shí)現(xiàn)了自治C最終完善了羅馬法D使希臘人與羅馬人權(quán)利平等解析：選A。材料表明給希臘人一定程度的司法自主權(quán)，此舉有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；“重大刑事案件必須由總督親自審理”說(shuō)明希臘沒(méi)有絕對(duì)自主權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法是羅馬法的發(fā)展和完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法下，異邦人依然沒(méi)有獲得公民的資格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(xx內(nèi)蒙古赤峰高三摸底考試)斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“羅馬人在思想意識(shí)方面也許最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗?！睂?duì)“理性”的正確理解是()A羅馬法完全摒棄了習(xí)慣法B羅馬法體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的理念C羅馬法追求至善至美的境界D羅馬法主張消滅階級(jí)壓迫解析：選B。本題考查學(xué)生對(duì)羅馬法的理解。由“羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)在于，他們的法律是基于理性而不是基于習(xí)俗”得知這里的“理性”反映了羅馬法因時(shí)勢(shì)變化而發(fā)展。所以答案選B。13(xx甘肅張掖高臺(tái)一中高三月考)李雅書(shū)等在古代羅馬史中談道：15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀(jì)初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的拿破侖法典。由此可見(jiàn)羅馬法()A為資本主義規(guī)范了社會(huì)秩序B推動(dòng)了工業(yè)資本取代商業(yè)資本C為資本主義立法提供了范本D保障了西歐社會(huì)資本原始積累解析：選C。本題考查古代羅馬法的影響。材料“出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的拿破侖法典”反映了羅馬法對(duì)于資本主義立法具有重要影響，即為資本主義立法提供了范本，A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符。故應(yīng)選C。14(xx河南南陽(yáng)一中高三月考)古希臘、羅馬的政治機(jī)構(gòu)中，有公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、元老院、執(zhí)政官，而我國(guó)西周出現(xiàn)宗法制和分封制，就其實(shí)質(zhì)而言()A地域決定政治B經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定政治手段C統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的方式不同而已D維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 解析：選D。材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)先秦政治制度與西方古希臘羅馬政治的實(shí)質(zhì)，西周時(shí)期和古代羅馬都是奴隸社會(huì)，所以它們的階級(jí)屬性相同，即都是為了維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，故本題選D；A表述錯(cuò)誤， B、C兩項(xiàng)與階級(jí)實(shí)質(zhì)明顯不符。15(xx山西大學(xué)附中高三月考)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在()A否定神的存在B反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C宣揚(yáng)唯物主義的思想D樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威解析：選D。本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解。“人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”的信息可以看出，普羅塔戈拉肯定了人的力量和作用，故D項(xiàng)正確；神是不可知的，不能看出其否定神的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。16(xx河北唐山模擬)當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明()A古希臘人秉持法律至上觀念B古希臘人具有人文主義精神C古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土D古希臘實(shí)行城邦民主制度解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的正確理解。從“不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民”和“他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦”便可判斷他們帶去的不是物質(zhì)，也不僅僅是法律觀念和城邦制度，而是人，說(shuō)明古希臘人具有人文精神。17(xx河南南陽(yáng)一中高三月考)提出“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以。”該觀點(diǎn)最可能出自()A泰勒斯 B普羅塔戈拉C蘇格拉底 D亞里士多德解析：選C。本題考查考生對(duì)蘇格拉底思想的把握。題干信息中“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以”表明是對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，符合蘇格拉底“理性”的思想；A項(xiàng)屬于多神論者；B項(xiàng)主張“人是萬(wàn)物的尺度”；D項(xiàng)的貢獻(xiàn)主要是哲學(xué)思想，均不符合題意。故本題選擇C。18(xx安徽江淮十校聯(lián)考)據(jù)羅馬法基礎(chǔ)論述：“蘇格拉底把法分為自然法和人定法，認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)?！碧K格拉底意在強(qiáng)調(diào)()A自然法與人定法存在區(qū)別B人定法要符合自然法精神C正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)D羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義解析：選C。從材料“無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)”說(shuō)明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，故C項(xiàng)正確；自然法與人定法存在區(qū)別，不是蘇格拉底要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人定法要符合正義，不是符合自然法精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有明確指出法是指羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19(xx西安工業(yè)大學(xué)附中高三適應(yīng)性訓(xùn)練)“許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表。他永無(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是()A完全一致 B糾正與發(fā)展C彼此對(duì)立 D毫無(wú)關(guān)系解析：選B。本題考查蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系，依據(jù)材料中“這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同”可直接排除A項(xiàng)；依據(jù)材料中“許多希臘人，特別是那些保守派”可知蘇格拉底相對(duì)于智者派是保守派，說(shuō)明二者有關(guān)系，故排除D項(xiàng)。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德的主張，但在強(qiáng)調(diào)理性和否定絕對(duì)權(quán)威方面是和智者學(xué)派一致的。故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20(xx山西晉中高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練)泰勒斯因?yàn)橐?jiàn)到水有三態(tài)的變化，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出 “萬(wàn)物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識(shí)”；柏拉圖認(rèn)為“所有人類(lèi)感官感受到的知識(shí)和價(jià)值，都源自于理性世界”。綜觀這些希臘哲學(xué)家們的言論，我們可歸納出希臘哲學(xué)的共同特色是()A就個(gè)別的表象，解釋其形成的原因B以隱晦的神喻來(lái)解釋各事物的原因C通過(guò)研究表象，進(jìn)而探索事物背后的真相D針對(duì)不同事物和現(xiàn)象提出個(gè)別答案解析：選C。注意題干要求“共同特色”，泰勒斯“萬(wàn)物皆為水”的理論，是就個(gè)別的表象，來(lái)解釋萬(wàn)物形成的原因，不是解釋個(gè)別表象形成的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底和柏拉圖的思想帶有明顯的人文主義色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖的言論中可以看出，都是通過(guò)研究表象，來(lái)探索事物背后的真相，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“提出個(gè)別答案”與題干信息“萬(wàn)物皆為水”“都源于理性世界”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第21題10分，第22題14分，第23題16分，共40分)21(xx湖北百所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為公民、自由人和奴隸的身份劃分，對(duì)外則體現(xiàn)為希臘人與蠻族的區(qū)別。希臘人是從根本不同的概念出發(fā)去理解和實(shí)際承認(rèn)國(guó)際法主體的。這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員。只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。古希臘國(guó)際法人本制度的缺失與反思材料二亞里士多德指出平民主義立法能擴(kuò)大政治參與，把體制外的反對(duì)要素納入體制內(nèi)，消弭抵觸心理。輪番任期原則通過(guò)立法盡力防范權(quán)力腐變，對(duì)那些“損公自肥”的官員進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)為政清廉者立法嘉獎(jiǎng)，體現(xiàn)了用良法對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約的民權(quán)思想。古希臘羅馬時(shí)期的民權(quán)思想對(duì)政府公信力建設(shè)之啟示(1)根據(jù)材料一，指出古希臘社會(huì)政治生活的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答為什么古希臘民主對(duì)近代歐美產(chǎn)生了較大影響。(4分)解析：本題主要考查考生獲取信息并綜合分析、歸納的能力。第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)歸納材料，依據(jù)“古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序”可知希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序。依據(jù)“這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員”可知城邦是獨(dú)立的政治單位；依據(jù)“只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”可知只有公民才享有充分的政治權(quán)利。第二小問(wèn)原因可從古希臘城邦國(guó)家的政治特點(diǎn)(如小國(guó)寡民)以及隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的工商業(yè)階層對(duì)民主權(quán)利的渴求方面去思考。第(2)問(wèn)主要從古希臘民主的內(nèi)容及特點(diǎn)來(lái)分析。材料一中所有城邦公民享有政治權(quán)利，體現(xiàn)主權(quán)在民的思想。材料二體現(xiàn)了古希臘時(shí)期通過(guò)立法來(lái)制約腐敗和專(zhuān)制。這兩種思想都有利于維護(hù)民主制度，符合近代歐美資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。答案：(1)特點(diǎn)：具有等級(jí)秩序；城邦是獨(dú)立的政治單位；公民享有充分的政治權(quán)利。原因：各城邦地狹人少，獨(dú)立自主；新興的工商業(yè)階層渴求民主權(quán)利。(2)原因：古希臘主權(quán)在民和以法治形式實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督的思想有利于維護(hù)民主制度，這切合了近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。22. (xx鄭州高三質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一如果說(shuō)，羅馬法能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類(lèi)靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。菲利普內(nèi)莫羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)材料二歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用輿服志禮儀志等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類(lèi)近乎無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。葛劍雄統(tǒng)一與分裂(1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(3分)(2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(5分)(3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。(6分)解析：第(1)問(wèn)由“人類(lèi)歷史上第一個(gè)多種族的大國(guó)的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張，多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，由“大量篇幅來(lái)記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”可以得出注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)，同時(shí)也可以得出流于形式；由“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”可以得出不成體系。第二小問(wèn)原因可從中國(guó)古代的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度以及儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(3)問(wèn)由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由教材知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化君主專(zhuān)制。答案：(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。(2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專(zhuān)制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(3)對(duì)羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。對(duì)中國(guó)：強(qiáng)化君主專(zhuān)制；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化等級(jí)觀念。(任答兩點(diǎn)即可)23(xx浙江寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 (美)梯利西方哲學(xué)史材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！碧K格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專(zhuān)顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的(美)伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(8分)(2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？(2分)(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分)解析：本題主要考查西方人文主義。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)材料一中的“對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)”、材料二中的“他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己”“我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”，可以看出二者都闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者”“而我想說(shuō)服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。第(3)問(wèn)中第一小問(wèn)依據(jù)材料中的“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框”可以看出“畫(huà)框”指的是理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，1419世紀(jì)上半葉在思想文化領(lǐng)域，歐洲進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。分別簡(jiǎn)述它們的影響。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，浪漫主義思潮興起，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。(3)理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專(zhuān)制的藩籬中解放出來(lái)。同時(shí)，浪漫主義思潮為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。