《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核作業(yè)參考答案作業(yè)1一、名詞解釋：1、人文科學(xué)-通常被說成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展等問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問。2、社會科學(xué)-是以人類的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3、人文社會科學(xué)-就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。二、填空題：1、人類社會 自然界 人文社會科學(xué) 自然科學(xué)；2、人人類；3、自然科學(xué)；4孕育奠基生成發(fā)展拓展反思；5、研究對象研究主體；6、階級社會；7、社會管理 社會決策咨詢 8、物質(zhì) 精神精神文明；9、物質(zhì)載體各種制度、風(fēng)俗；10、周密調(diào)查科學(xué)分析；11、情感激發(fā) 定量研究技術(shù)分析12、復(fù)雜性 模糊性定量分析；13、非邏輯性 綜合性有意識的活動；14、分層抽樣 整群抽樣 15、觀察法 無結(jié)構(gòu)訪談法 集體訪談法三、選擇題：1、C 2、A 3、C 4、B 5、D 6、D 7、B 8、A 9、D 10、B四、簡答題：1、答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是：（1）都是人類對客觀存在的認(rèn)識過程；（2）都是一種理論知識體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會活動；（4）都是推動歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。2、答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時代性。3、人文社會科學(xué)社會功能的實(shí)現(xiàn)，需要下列特殊的條件：（1）人文社會科學(xué)家要把自己的研究活動自學(xué)地與社會實(shí)踐活動結(jié)合起來；（2）人文社會科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會實(shí)際時，要具有較為充分的自主性，盡量減少來自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會科學(xué)的預(yù)見性，減少人們對它的懷疑。五、論述題：1、參考觀點(diǎn)：（1）人文社會科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識論到方法論的過渡。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價值的突破。它們的關(guān)系是：對特定對象的認(rèn)識往往是從初步的定性研究開始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對對象的認(rèn)識引向深入。（4）直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對人類智能的兩極給予了同樣的重視。科學(xué)家常常能憑借卓越的直覺能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見到將來在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。2、參考觀點(diǎn)：（1）人類社會實(shí)踐與人文社會科學(xué)理論的互動關(guān)系。人文社會科學(xué)是人類對自身的理性認(rèn)識，人類的社會實(shí)踐是人文社會科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動力，正確的人文社會科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動社會實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動的關(guān)系，就是互動關(guān)系。（2）社會需要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)發(fā)展的動力來自于兩個方面：一方面來自于人文社會科學(xué)的外部，即社會需要；一方面來自于人文社會科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動。社會需要和人文社會科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。人文社會科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會科學(xué)理論只是對舊有理論的豐富和完善，而沒有對舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過程。人文社會科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2一、名詞解釋：1、時代主題-是一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、全球問題-指的是與整個世界全體人類密切相關(guān)的重大問題。3、語言學(xué)-是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段。二、填空題：1、戰(zhàn)爭與革命 對抗與對話 和平與發(fā)展；2、各學(xué)科之間技術(shù)各領(lǐng)域之間技術(shù)之間；3、傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 社會革命學(xué)術(shù)建設(shè)；4、人人的解放和發(fā)展；5、科學(xué)主義思潮人本主義思潮；6、全面 真實(shí)必然；7、性質(zhì)原理和批判標(biāo)準(zhǔn)等演變發(fā)展對具體作家作品的評價；8、索緒爾所指；9、喬姆斯基語言能力；10、馬氏文通 馬建忠。三、選擇題：1、A 2、C 3、B 4、D 5、C 6、C 7、B 8、B 9、C 10、C四、簡答題：1、答：20世紀(jì)推動和制約人文社會科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問題。2、答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。3、答：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在：（1）對創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開掘；（2）對文藝作品形式的重新認(rèn)識；（3）對文藝接受問題的注重；（4）對文藝與社會-文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。五、論述題：1、參考觀點(diǎn)：20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對于社會實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對于社會實(shí)踐的能動作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對象-管理過程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了人類管理活動的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性是與人文社會科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對象的綜合性，人文社會科學(xué)對外主動和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識和相關(guān)的研究專家，共同推動現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。各個學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個共識是：未來是以個人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動中管理者對被管理者的認(rèn)識從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。2、參考觀點(diǎn)：當(dāng)今世界人文社會科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義交融的趨勢。（1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會科學(xué)才能解決。（2）在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長遠(yuǎn)利益等。（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢，有其背景：一是全球性問題的尖銳化，越來越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。由此，當(dāng)前世界和中國從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展問題的趨勢要求的。作業(yè)3一、名詞解釋：1、國家干預(yù)主義-是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易。2、經(jīng)濟(jì)自由主義-是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場這只“看不見的手”。要增加一個國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動以完全的自由，充分的自由競爭是發(fā)揮社會每個成員主動性和積極性的條件。3、人文主義-是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價值。、二、填空題：1、行為 格式塔 精神分析巴浦洛夫；2、認(rèn)識情緒；3、體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)；4、資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；5、經(jīng)濟(jì)自由國家干預(yù)；6、迪爾凱姆實(shí)證主義 韋伯理解；7、歷史法學(xué) 部門法學(xué)法理學(xué)制定解釋；8、科學(xué)的自身發(fā)展；9、整體綜合化全面社會化；10、數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)。三、選擇題：1、C 2、A 3、D 4、A 5、B 6、B 7、A 8、A 9、C 10、D四、簡答題：1、答：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢是：（1）流派林立，歧見迭出；（2）各個反對后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨(dú)尊”的地位。2、答：第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢是：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對象沿著時間和空間兩個方面拓展。3、答：20世紀(jì)語言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概括起來主要有四點(diǎn)：一是語言是符號系統(tǒng)；二是區(qū)分語言和言語；三是區(qū)分歷時態(tài)和共時態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對現(xiàn)代語言學(xué)的拓展。主要是對“語言行為”和“語言能力”的劃分。20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。五、論述題：1、參考觀點(diǎn)：20世紀(jì)的語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。（1）現(xiàn)代語言學(xué)對人文社會科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語言哲學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)等。同時現(xiàn)代語言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場語言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對象和方法問題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時，心理學(xué)對眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。（3）人類學(xué)對于人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來：一是通過對馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來；二是通過文化研究這個領(lǐng)域發(fā)揮出來；三是通過獨(dú)特的研究方法展示出來；四是直接表現(xiàn)為與人文社會科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。2、參考觀點(diǎn)：（1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。一是在互補(bǔ)過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會科學(xué)才能解決。在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。分析、綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身認(rèn)識水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程制約。沒有分析就沒有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時并進(jìn)；三是人文社會科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢。人文社會科學(xué)不僅具有社會意識的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測職能等實(shí)用價值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣a(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會更多地直接參與社會管理；二是人文社會科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會熱點(diǎn)問題；三是人文社會科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫的作用。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。 作業(yè)4一、名詞解釋：1、終身教育-終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國教育家保爾"朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。2、教育傳播學(xué)-是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問題。3、比較教育學(xué)-是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當(dāng)代，進(jìn)行跨國度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。二、填空題：1、夸美紐斯近代教育學(xué)；2、改變學(xué)校教育重心更新教育內(nèi)容籌建終身教育體系；3、陶行知；4、科學(xué)主義評價；5、體制增長質(zhì)量效益；6、生理心理精神文化；7、綜合性效益滯后；8、實(shí)事求是為我所用；9、教育價值觀；10、情感和意志心理教師心理；11、社會性質(zhì)社會功能；12、35 首位；13、非政治政治人；14、學(xué)校內(nèi)部和外部依法治教；15、教育和文化文化三、選擇題：1、A 2、C 3、D 4、A 5、D 6、B 7、A 8、B 9、D 10、A四、簡答題：1、答：以人類教育活動為對象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué)，是人文社會科學(xué)的一級分支學(xué)科。（1）早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的闡述，通常作為哲學(xué)的組成部分，同倫理、政治、宗教乃至理工等知識攪和在一起；（2）19世紀(jì)初，從人文社會科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了大教學(xué)論這一著作，成為近代教育學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。2、教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是：（1）教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科；（2）當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展，促使初等教育重視如下課題：一是要全面關(guān)注初等教育過程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)識、輕情感和意志的傾向；二是要充分認(rèn)識小學(xué)生心理教育在整個初等教育中的地位和作用；三是要高度重視教師心理的探討。3、答：當(dāng)代教育學(xué)提出，班級是在宏觀社會文化背景制約下的特殊的兒童社會。班級在教學(xué)的意義上是“課堂”，教育社會學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會環(huán)境影響，要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動方式社會化，使兒童在“社會情境”中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級集體是一個復(fù)雜的社會關(guān)系體系和社會組織，班級制度是一種社會制度，建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開放、靈活的組織形式，豐富班級的社會文化生活，使小學(xué)生在獨(dú)特的社會群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題兒童”和反社會行為低齡化等教育社會病。如當(dāng)代我國許多小學(xué)在班級建設(shè)中開展的“交往教育”。五、論述題：1、參考觀點(diǎn)：終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國教育家保爾"朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。（1）全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。（2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會。（3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。（4）全面教育是指終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會做人、學(xué)會創(chuàng)造。幾乎由整個人文社會科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育，在教育史上具有劃時代的意義：（1）20世紀(jì)80年代以來，世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念，并開始取得積極的成效；（2）以終身教育核心的大教育觀的形成推動了教育學(xué)的垂構(gòu)，它要求重新審視并構(gòu)建教育學(xué)的理論體系，從世界范圍看，教育學(xué)的理論建設(shè)，開始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合，以及與其他學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合，由小教育觀向大教育觀拓展，以大教育觀推動小教育觀的變革趨勢已經(jīng)形成；（3）初等教育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教育的序曲具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，終身教育論的傳播改變了初等教育固有的時空觀和未來發(fā)展觀，推動著初等教育觀念的體系性轉(zhuǎn)換。2、參考觀點(diǎn)：（1）教育具有高度復(fù)雜的廣泛性和多質(zhì)性。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會的方方面面，科學(xué)的各種門類。初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須從各種不同的角度對它進(jìn)行立體式的研究。（2）現(xiàn)代初等教育面臨時代新課題。第一，20世紀(jì)七八十年代以來，世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化，面對終身教育等新的教育觀念，它必須對自己的目標(biāo)、內(nèi)容、方法進(jìn)行全面反思，以自覺承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動多學(xué)科的知識和方法；第三，對于當(dāng)代中國來說，以培養(yǎng)面向未來的少年兒童為中心，廣泛吸收和綜合人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教育工作者的教育觀念和知識能力結(jié)構(gòu)，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不容緩的事情。（3）跨學(xué)科的研究，推進(jìn)初等教育科學(xué)體系的完善?，F(xiàn)代初等教育研究向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，有助于打破就教育論教育的狹隘框架和種種思維定勢，產(chǎn)生新的科學(xué)成果，促進(jìn)初等教育學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。當(dāng)代中國素質(zhì)教育的理念探討，是在總結(jié)中國過往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。素質(zhì)教育完全可以而且必須從實(shí)際出發(fā)，綜合相關(guān)科學(xué)的研究成果，尋求新的突破。素質(zhì)教育是以世紀(jì)之交的我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的兩個根本轉(zhuǎn)變、兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教育模式。人才學(xué)指出，素質(zhì)教育是全員成功、全型成功的人才工程，有利于大面積開發(fā)不同層次、不同類型的創(chuàng)造性人才資源。