2019-2020年高三政治復(fù)習(xí) 小題提升卷一.doc

2019-2020年高三政治復(fù)習(xí) 小題提升卷一1人類在創(chuàng)造和享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，也飽嘗了高增長帶來的苦果，這促使人們重新思考人與自然的關(guān)系和人類行為的準(zhǔn)則。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，在對工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，逐步形成和正在積極推進(jìn)的一種文明形態(tài)。生態(tài)文明觀的提出過程告訴我們 哲學(xué)源于對實(shí)踐的追問和對世界的思考 人與自然的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展始終 真理超出適用的條件和范圍會(huì)變?yōu)橹囌` 新事物在批判繼承舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 A B C D2.歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說歷史是如此的。歷史哲學(xué)探索的是“歷史之所以然”也就是歷史為什么如此。由此，我們可以推斷 歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ) 歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo) 歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系 歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與特殊的關(guān)系A(chǔ) B C D3. 科學(xué)界曾認(rèn)為，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子核的最小的、不可分的基本粒子。毛澤東根據(jù)辯證法觀點(diǎn)，在1955年提出“基本粒子”必定是無限可分的觀點(diǎn)。之后物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了比質(zhì)子、中子更小的夸克粒子。這一事例說明：A.哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母 B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的不斷發(fā)展C.哲學(xué)是具體科學(xué)研究的基礎(chǔ) D.哲學(xué)為具體科學(xué)提供解決問題的具體方法4“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋！”（辛棄疾）對詩中描寫的少年的“愁情”與其所處的“環(huán)境”理解正確的是A“愁情”對“環(huán)境”起決定作用B“愁情”是“環(huán)境”的載體C“愁情”是“環(huán)境”的主觀映象D“愁情”是“環(huán)境”的復(fù)制5一位哲學(xué)家說，“沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn)中把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對道德的決定作用，具有唯物主義傾向把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號，是形而上學(xué)觀點(diǎn)夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)A B C D 6莊子外篇秋水>記載了這樣一個(gè)故事：莊子與惠子游于溱(hao)梁之上。莊子日：“儵(shu)魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子與惠子爭論的焦點(diǎn)是 A思維和存在何者為第一性 B思維和存在的辯證關(guān)系問題C思維和存在有沒有同一性 D唯物主義和唯心主義的根本分歧7以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是 物是觀念的集合 人是機(jī)器,思想是人腦的特征 氣者，理之依也 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A B C D8 大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價(jià)值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思思、行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的巨大推功動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是對大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識程度，決定著對信息有效利用的程度 對大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對大數(shù)據(jù)其特有價(jià)值的正確認(rèn)識 對大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)來推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展 大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識，但“大效據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識和利用 A B. C D9“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”與“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”兩種觀點(diǎn)分別屬于( )A唯物主義和唯心主義規(guī)點(diǎn) B辯證法和形而上學(xué)觀點(diǎn) C客觀唯心主義和主觀唯心主義 D樸素唯物主義和辯證唯物主義10壇經(jīng)記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”材料中“幡動(dòng)”“心動(dòng)”“風(fēng)動(dòng)”的觀點(diǎn)都屬于唯物主義觀點(diǎn)“心動(dòng)”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)“心動(dòng)”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn) “幡動(dòng)”“風(fēng)動(dòng)”屬于唯物主義觀點(diǎn)A B C D11.馬克思在黑格爾法哲批判導(dǎo)言中指出“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴宣布。哲把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人”。在這里，“高盧雄雞”說明了馬克思主義哲學(xué) A 第一次實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物論的統(tǒng)一 B第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 C 是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 D 是對歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的正確總結(jié)12(xx南京一模25)歐洲兩位物理學(xué)家因1964年預(yù)言希格斯玻色子的存在而獲得xx年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。歐洲核子研究中心通過強(qiáng)子對撞實(shí)驗(yàn)已探測到該粒子的存在。這說明 A具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展 B物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一 C世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性D規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移13“穩(wěn)中求進(jìn)、改革創(chuàng)新”是xx年我國經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)?！胺€(wěn)”也好，“改”也好，關(guān)鍵是把握好這兩者之間的度?！胺€(wěn)中求進(jìn)”主要體現(xiàn)了 A量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系C主次矛盾的辯證關(guān)系 D共性與個(gè)性的辯證關(guān)系14明朝詩人錢宰在擬古中寫道：“長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！”下列與詩中哲理相近的是( ) A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) B一切歷史都是思想史 C不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層 D人不能兩次踏入同一條河流