高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專練(十四) 論述類、實(shí)用類文章閱讀二

2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專練（湖南專用）(十四)論述類、實(shí)用類文章閱讀二一、閱讀下面的文字，完成13題。圍棋與東方智慧圍棋的棋子、棋盤(pán)含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤(pán)是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤(pán)有361個(gè)交叉點(diǎn)，表示農(nóng)歷的361天。棋盤(pán)分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤(pán)的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國(guó)的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對(duì)弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個(gè)方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫黑白、鷺烏。鷺鷥是白顏色的鳥(niǎo)，烏鴉是黑顏色的鳥(niǎo)，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談通過(guò)手來(lái)交流來(lái)溝通，而非用語(yǔ)言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國(guó)文化底蘊(yùn)的名字住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個(gè)神話故事：東晉的時(shí)候，有個(gè)樵夫在山上打柴，回家路上看見(jiàn)兩個(gè)童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開(kāi)的時(shí)候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過(guò)了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國(guó)文化。其他棋類的勝負(fù)都是斬盡殺絕，把“老將”殺死，把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏，贏半目也是贏，不是斬盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國(guó)唐代把琴棋書(shū)畫(huà)看作“四藝”，圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國(guó)的審美。有的畫(huà)家說(shuō)圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫(huà)。我想，沒(méi)有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國(guó)有四大發(fā)明，但我想如果中國(guó)沒(méi)有這些發(fā)明，世界其他國(guó)家可能早晚也會(huì)把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國(guó)不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會(huì)有圍棋。圍棋子一黑一白，沒(méi)有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤(pán)橫豎各十幾道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡(jiǎn)單。圍棋盡管變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡(jiǎn)單。把棋子放在交叉點(diǎn)上，四個(gè)子圍一個(gè)子，就可以下起來(lái)了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項(xiàng)目的棋子都有大小之分，圍棋的每個(gè)子都是平等的，只有放下去時(shí)才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個(gè)局勢(shì)，棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在361個(gè)交叉點(diǎn)下出一個(gè)最理想的天地來(lái)。這里沒(méi)有騎士，沒(méi)有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性。圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。(取材自新華文摘2007年第15期，有刪節(jié))1根據(jù)文意填空。(4分) 圍棋的勝負(fù)在_ 和_兩個(gè)層面體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和諧、中庸的思想”。 2以下對(duì)圍棋具有“中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項(xiàng)是(3分)()A圍棋棋盤(pán)和棋子的形狀體現(xiàn)了中國(guó)文化中動(dòng)靜相映的內(nèi)涵。B圍棋棋盤(pán)巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點(diǎn)。C圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。D作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫(huà)的虛幻和模糊。3對(duì)圍棋“別名”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點(diǎn)上為圍棋起的別名。B變語(yǔ)言交流為更高層次的以“手”來(lái)交流溝通，使下圍棋有了別名“手談”。C“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊(yùn)的角度產(chǎn)生出的稱謂。D“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無(wú)限想象力。二、閱讀下面的文字，完成46題?！靶ⅰ弊鳛槿粘Ｐ袨橐?guī)范，幾千年來(lái)被賦予了強(qiáng)烈的象征含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此，通過(guò)對(duì)“父子君臣”這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn)，個(gè)體在家庭中的品行，變成了考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬(wàn)戶中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國(guó)的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的“孝”，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，實(shí)際上是國(guó)家層面上“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身?！靶ⅰ痹谥艽郧爸饕侵笇?duì)逝去的先人進(jìn)行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起，供奉活人的社會(huì)議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實(shí)利益上說(shuō)，對(duì)逝者的守制與對(duì)老者的奉養(yǎng)，都要浪費(fèi)大量勞動(dòng)力，并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而，這種“不經(jīng)濟(jì)”的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量，即宣告一種基于“反哺”機(jī)制的群體關(guān)系的確立。在個(gè)體意義上，孝敬父母本身必然包含著對(duì)晚輩生活“方便性”的犧牲。現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一就是個(gè)體高度獨(dú)立，包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長(zhǎng)期共處失去強(qiáng)制性，公共教育、全日工作和社會(huì)化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條，于是出現(xiàn)越來(lái)越多失去回報(bào)的“空巢老人”。由于時(shí)間上的快節(jié)奏和空間上的流動(dòng)性，年輕人的自我認(rèn)同更多來(lái)自社會(huì)角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國(guó)家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使“孝”作為一種崇高的政治話語(yǔ)迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語(yǔ)和情感話語(yǔ)。將“孝”解釋為功利性的交易似乎有“庸俗社會(huì)學(xué)”之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù)，把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是，如果沒(méi)有內(nèi)在的敬畏與順從，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，也就是說(shuō)，僅僅根據(jù)強(qiáng)烈的審美感情“愛(ài)”，并不必然導(dǎo)致“孝”的行為。另一方面，當(dāng)我們謳歌偉大無(wú)私的母愛(ài)時(shí)，往往忘記了野獸的護(hù)崽之情比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接，它們會(huì)為保護(hù)幼崽而不自量力地攻擊任何目標(biāo)，不會(huì)想什么養(yǎng)兒防老的問(wèn)題。因此，坦然承認(rèn)“孝”的功利基礎(chǔ)并不可恥，可恥的是對(duì)“孝”進(jìn)行道貌岸然的掩耳盜鈴和無(wú)限綁架。人的感恩之情并非與生俱來(lái)，其前提是要有“恩”可感；而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時(shí)，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以，說(shuō)到底，“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。(節(jié)選自當(dāng)孝道遇上法律)4本文對(duì)“孝”所持的觀點(diǎn)是(5分)：_5下列關(guān)于“孝”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和“父子君臣”的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。 B在儒家思想影響下，“孝”的側(cè)重點(diǎn)經(jīng)歷了由社會(huì)議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。 C現(xiàn)實(shí)中，“孝”體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。 D現(xiàn)代社會(huì)的“孝”已非崇高的政治話語(yǔ)，而是一種利益話語(yǔ)和情感話語(yǔ)。 6下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A漢代“舉孝廉”表明，“孝”作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國(guó)的系統(tǒng)。 B作為一種“不經(jīng)濟(jì)”的守制和奉養(yǎng)行為，曾經(jīng)基于“反哺”機(jī)制而確立的“孝”，包含著對(duì)晚輩自身生活“方便性”的犧牲。C如果沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)輩內(nèi)在的敬畏與順從，而僅僅出于“愛(ài)”這種強(qiáng)烈的審美感情，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。 D與野獸具有比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接的護(hù)崽之情相比，我們應(yīng)該坦然承認(rèn)“孝” 的功利基礎(chǔ)，否則可能對(duì)“孝”作出曲解。課時(shí)作業(yè)(十四)1不斬盡殺絕能和平共處或：不是把統(tǒng)帥殺死不是把敵人(棋子)斬盡殺絕2D解析 原文為“圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容”“有的畫(huà)家說(shuō)圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫(huà)”，并不能推論水墨畫(huà)虛幻和模糊，更不能說(shuō)圍棋“可以表現(xiàn)水墨畫(huà)的虛幻和模糊”。3D解析 圍棋的“爛柯”和“木野狐”兩個(gè)別稱，主要體現(xiàn)了圍棋帶給人的無(wú)限魅力(吸引力)。4“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。5B解析 應(yīng)是“由宗教議題向社會(huì)議題的轉(zhuǎn)變”。6A解析 嫁接信息造成原意曲解，答題區(qū)域在第一自然段。課時(shí)作業(yè)(十五)1品格財(cái)經(jīng)影響力(“品格”一詞必須有，后面可酌情交換)2C解析 A項(xiàng)，原文并非“所有”，而是“全球主要資本市場(chǎng)”。B項(xiàng)，“成為中國(guó)財(cái)經(jīng)向全球展示信息與觀點(diǎn)的重要平臺(tái)”是一種假設(shè)而非現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)，發(fā)出聲音的是“無(wú)數(shù)資源”，而非“央視財(cái)經(jīng)頻道”。3C解析 A項(xiàng)，“一定會(huì)超越”絕對(duì)化。B項(xiàng)，“對(duì)其批評(píng)、質(zhì)疑的聲音會(huì)越來(lái)越弱”推論不成立。 D項(xiàng)，“對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注所起的作用有限” 推論不成立。4B解析 A項(xiàng)合文意，文中有表述，“正是由于二氧化碳產(chǎn)生的溫室效應(yīng)，使得地球的溫度不至于太冷，從而使水的三種形態(tài)都存在”。C項(xiàng)合文意，見(jiàn)第2段最后一句。D項(xiàng)合文意，第3段表述了這個(gè)意思。B項(xiàng)不合文意。第2段中說(shuō)“變成碳酸鹽，沉積到巖石層中”。該項(xiàng)說(shuō)“變?yōu)樘妓猁}，形成巖石”。5D解析 A項(xiàng)合文意。文中第2段說(shuō)“這就形成了一個(gè)碳循環(huán)”，第3段說(shuō)“生命的誕生促成了另一個(gè)碳循環(huán)”，第4段又說(shuō)到“碳循環(huán)再度達(dá)到了一種動(dòng)態(tài)的平衡”。 B項(xiàng)合文意。第5段說(shuō)“絕大部分有機(jī)碳都無(wú)法被人類利用”，“只有在某些特殊的條件下”，地球上的有機(jī)碳才能變成石油。C項(xiàng)合文意。這項(xiàng)有兩個(gè)判斷：一是“遠(yuǎn)古到現(xiàn)在”地球二氧化碳濃度降低，從第1段可看出；第二個(gè)判斷“現(xiàn)在又成緩慢上升之勢(shì)”，見(jiàn)倒數(shù)第2段。D項(xiàng)不合文意。該項(xiàng)說(shuō)“排放大量的熱量”使溫度升高，不對(duì)。主要是排放二氧化碳使其濃度升高，形成溫室效應(yīng)，使地表熱量難以向太空釋放。6(1)大部分碳元素都以各種形式留在了地下。(2分)(2)節(jié)能減排，多種樹(shù)木、綠草。(3分)4