高考政治一輪復(fù)習(xí)(A)第4部分 生活與哲學(xué) 專(zhuān)題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)52 認(rèn)識(shí)過(guò)程課件 新人教
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高考政治一輪復(fù)習(xí)(A)第4部分 生活與哲學(xué) 專(zhuān)題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)52 認(rèn)識(shí)過(guò)程課件 新人教
5252 認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程 一、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性一、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 特點(diǎn)特點(diǎn) 表現(xiàn)及原因表現(xiàn)及原因 反復(fù)性反復(fù)性 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從_到認(rèn)識(shí),再?gòu)牡秸J(rèn)識(shí),再?gòu)腳到實(shí)踐的多次反到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因在于:從認(rèn)識(shí)的復(fù)才能完成。原因在于:從認(rèn)識(shí)的_來(lái)看,來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;從識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;從認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的_來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程 無(wú)限性無(wú)限性 人類(lèi)認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)是_發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。原因在于:認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的無(wú)止境的過(guò)程。原因在于:認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)_的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的展的 上升性上升性 對(duì)真理的追求是一種對(duì)真理的追求是一種_前進(jìn)或前進(jìn)或_上升的過(guò)程,真理總是在實(shí)踐中發(fā)展,在發(fā)展中上升的過(guò)程,真理總是在實(shí)踐中發(fā)展,在發(fā)展中不斷超越自身不斷超越自身 認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看,認(rèn)識(shí)是有限的;從人類(lèi)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看,認(rèn)識(shí)是有限的;從人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力來(lái)看,認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。能力來(lái)看,認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。 真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是,那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確地超越自身。但是,那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。定的真理并沒(méi)有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。 例例 (2017 課標(biāo)課標(biāo),23,4分分)恩格斯指出,認(rèn)識(shí)中恩格斯指出,認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題,而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題,而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是 ( ) 主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 認(rèn)識(shí)的局限性意認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí) 真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 A B C D 思路分析思路分析 本題考查認(rèn)識(shí)和真理的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)受主本題考查認(rèn)識(shí)和真理的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響,符合題意;認(rèn)識(shí)雖然有局限性,但人們依客觀因素的影響,符合題意;認(rèn)識(shí)雖然有局限性,但人們依然能夠獲得真理性認(rèn)識(shí),觀點(diǎn)錯(cuò)誤;認(rèn)識(shí)是上升的、開(kāi)放的,然能夠獲得真理性認(rèn)識(shí),觀點(diǎn)錯(cuò)誤;認(rèn)識(shí)是上升的、開(kāi)放的,說(shuō)法錯(cuò)誤;說(shuō)法錯(cuò)誤;符合認(rèn)識(shí)無(wú)限性的觀點(diǎn),體現(xiàn)了題意中舊問(wèn)題符合認(rèn)識(shí)無(wú)限性的觀點(diǎn),體現(xiàn)了題意中舊問(wèn)題解決新問(wèn)題不斷產(chǎn)生的觀點(diǎn)。解決新問(wèn)題不斷產(chǎn)生的觀點(diǎn)。 答案:答案:B 歸納總結(jié)歸納總結(jié) 無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造,還是無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造,還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的法律法規(guī)、方針政策、重大理論成果的提出過(guò)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的法律法規(guī)、方針政策、重大理論成果的提出過(guò)程,無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn),都可以作為背景材料程,無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn),都可以作為背景材料考查這一考點(diǎn)。這就要求考生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有準(zhǔn)確而深入的理考查這一考點(diǎn)。這就要求考生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有準(zhǔn)確而深入的理解,同時(shí)注意對(duì)相關(guān)素材的關(guān)注和思考。解,同時(shí)注意對(duì)相關(guān)素材的關(guān)注和思考。 1(2015 天津文綜天津文綜,9,4分分)漫畫(huà)塑造漫畫(huà)塑造所蘊(yùn)含的哲理是所蘊(yùn)含的哲理是 ( ) A認(rèn)識(shí)的對(duì)象具有多重屬性認(rèn)識(shí)的對(duì)象具有多重屬性 B認(rèn)識(shí)受主體自身狀況的影響認(rèn)識(shí)受主體自身狀況的影響 C意識(shí)是移入人腦的客觀存在意識(shí)是移入人腦的客觀存在 D意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映 B 【解析【解析】 由漫畫(huà)可知,對(duì)于同一個(gè)對(duì)象,不同的人卻描繪出由漫畫(huà)可知,對(duì)于同一個(gè)對(duì)象,不同的人卻描繪出了不同的形象,說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)受到不同的立了不同的形象,說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等自身狀況場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等自身狀況的影響,的影響,B符合題意;符合題意;A題干沒(méi)有體現(xiàn);題干沒(méi)有體現(xiàn);C說(shuō)法錯(cuò)誤,意識(shí)是客說(shuō)法錯(cuò)誤,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,并非簡(jiǎn)單觀存在的主觀映象,并非簡(jiǎn)單“移入移入”;D說(shuō)法錯(cuò)誤,意識(shí)對(duì)說(shuō)法錯(cuò)誤,意識(shí)對(duì)客觀存在的反映可能是正確的,也可能是錯(cuò)誤的??陀^存在的反映可能是正確的,也可能是錯(cuò)誤的。 2(2014 課標(biāo)課標(biāo),22,4分分)2013年年8月,十萬(wàn)個(gè)為什么第月,十萬(wàn)個(gè)為什么第六版出版,開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn),對(duì)于科學(xué)界沒(méi)六版出版,開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn),對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題,該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn),以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步有定論的問(wèn)題,該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn),以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對(duì)復(fù)雜思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí) ( ) 往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程 是一個(gè)不斷是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程 是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程智的永無(wú)定論的過(guò)程 往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程超越已確定的真理的過(guò)程 A B C D A 【解析解析】 第六版十萬(wàn)個(gè)為什么在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答第六版十萬(wàn)個(gè)為什么在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤案,是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程,具有反復(fù)性和無(wú)限性,正確切題;的過(guò)程,具有反復(fù)性和無(wú)限性,正確切題;中中“永無(wú)定永無(wú)定論論”否定了真理的客觀性,觀點(diǎn)錯(cuò)誤;真理具有相對(duì)性,追求否定了真理的客觀性,觀點(diǎn)錯(cuò)誤;真理具有相對(duì)性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,但真理又具有客觀性,不能隨意真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,但真理又具有客觀性,不能隨意被推翻,觀點(diǎn)錯(cuò)誤。被推翻,觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 3(2014 海南單科海南單科,21,2分分)“天之亡我,我何渡為?天之亡我,我何渡為?”項(xiàng)羽項(xiàng)羽說(shuō)完這句話(huà)后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此嗟嘆:說(shuō)完這句話(huà)后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此嗟嘆:“江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知?!彼纬渭彝醢菜纬渭彝醢彩瘎t認(rèn)為:石則認(rèn)為:“江東子弟今雖在,肯與君王卷土來(lái)?江東子弟今雖在,肯與君王卷土來(lái)?”可見(jiàn)可見(jiàn) ( ) 主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性 主體對(duì)客體主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身 不同主體對(duì)同一客體不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性 主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響 A B C D B 【解析解析】 對(duì)項(xiàng)羽能否實(shí)現(xiàn)東山再起,杜牧和王安石得出截然對(duì)項(xiàng)羽能否實(shí)現(xiàn)東山再起,杜牧和王安石得出截然相反的結(jié)論,這體現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性,相反的結(jié)論,這體現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性,也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)受多種因素的影響,符合題意;主體對(duì)客體也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)受多種因素的影響,符合題意;主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主觀是否與客觀相符合,說(shuō)法錯(cuò)誤;的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主觀是否與客觀相符合,說(shuō)法錯(cuò)誤;材料反映了不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)不同,不符合題意。材料反映了不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)不同,不符合題意。 二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法論要求二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法論要求 我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 實(shí)踐實(shí)踐 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 主體主體 客體客體 無(wú)限無(wú)限 基礎(chǔ)基礎(chǔ) 波浪波浪式式 螺旋式螺旋式