2019-2020年高三歷史專題復(fù)習 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變.doc

2019-2020年高三歷史專題復(fù)習 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 宋明理學 明清之際的儒學思想【考點梳理】一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1、百家爭鳴局面形成的原因（百家爭鳴，啟于春秋，興盛于戰(zhàn)國，它是特定的歷史時代的產(chǎn)物） 春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因，為學術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件；社會變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境；私學興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才各諸侯國為了富國強兵，競相禮賢下士，重用人才2、諸子百家的代表人物及思想主張儒家：孔子 哲學思想思想核心是“仁”、“禮”（仁者愛人，克已復(fù)禮）政治思想主張為政以德（含民本思想）提出“正名”主張教育思想“有教無類”、“因材施教”評價：當時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”孟子 政治思想“仁政”（核心）、“民貴君輕”哲學思想“性善說”道德思想先義后利，舍生取義人格精神要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神評價：孟子一書被當作經(jīng)典，后列為“四書”之一； 建立一套系統(tǒng)的政治學說“仁政，”成為儒家學派的重要奠基人； 繼承并發(fā)展了孔子學說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。荀子 哲學思想“天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）“性惡論”（但教育可使人由惡變善）政治主張以禮教為主，禮法并施評價：基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。道家：老子 哲學思想“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）政治主張“無為而治”、“小國寡民” 評價：中國第一個探討宇宙本源的哲學家；思想體系博大精深，對中國文化，產(chǎn)生了深遠影響。法家：韓非 思想主張主張法、術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評價：韓非是法家的集大成者；其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。墨家：墨子 思想主張兼愛、非攻、尚賢評價：代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。3、百家爭鳴的歷史影響 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，為中國后世思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、董仲舒對儒學的新發(fā)展董促舒將道家（黃老之學）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒家，新儒學主要增加了四方面的內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護君主專制；思想上“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制。2、成為正統(tǒng)思想的原因：新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）；儒家思想與時俱進，吸納了其他學說，由先秦時的批判時政改為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。3、影響對當時：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，適應(yīng)西漢經(jīng)濟的發(fā)展，具有進步意義。對后世：使儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠的影響。儒學獨尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。三、宋明理學1、理學興起的背景魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機隋唐時期，儒學家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展到宋代，逐漸確立了了個以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學體系，即理學。2、主要內(nèi)容：程朱理學（北宋程顥、程頤；南宋朱熹）“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；“理”休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）當人的私欲與天理發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”王陽明的心學：明朝王守仁（王陽明）王陽明把理學發(fā)展為“心學”王守仁“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進一步發(fā)展了“仁”的思想，強調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。3、宋明理學的評價壓抑人性，扼殺人生自然欲求；重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強調(diào)社會責任感等對塑中華民族性格起積極作用。四、明清之際的儒學思想（明末清初對儒學的繼承和批判）1、出現(xiàn)的背景政治：明清時期君主專制空前加強；經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽興起；思想：理學和心學盛行，束縛了人們的思想。2、李贄思想：否定孔孟學說的權(quán)威；反對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個性解放；否定“存天理，滅人欲”；主張男女平等。3、黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進步思想家 政治上，反對君主專制，倡導(dǎo)議論自由，建立監(jiān)督機構(gòu)學術(shù)上，主張“經(jīng)世致用經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”4、影響：在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有思想解放的歷史進步作用對儒學的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。