07第七編明代文學(xué)第六章湯顯祖 《中國古代文學(xué)史》 馬工程

第六章第六章 湯湯 顯顯 祖祖 本章內(nèi)容本章內(nèi)容 第一節(jié)第一節(jié) 湯顯祖的生平與人生觀湯顯祖的生平與人生觀 第二節(jié)第二節(jié) 牡丹亭牡丹亭 第三節(jié)第三節(jié) 湯顯祖的其他劇作湯顯祖的其他劇作第一節(jié)第一節(jié) 湯顯祖的生平與湯顯祖的生平與人生觀人生觀 湯顯祖（15501616），字義仍，號(hào)海若，別號(hào)海若士，晚年號(hào)繭翁，別署清遠(yuǎn)道人。江西臨川人。 第一個(gè)時(shí)期是求學(xué)應(yīng)舉階段。文名遠(yuǎn)播,甚至引起了首輔張居正的關(guān)注。湯顯祖于三十四歲中進(jìn)士。 第二個(gè)時(shí)期是仕宦階段。591年，湯顯祖上論輔臣科臣疏，彈劾首輔申時(shí)行等人，直接批評(píng)神宗，貶為徐聞典史。1598年，湯顯祖至京述職，不顧同僚挽留，辭官歸里，時(shí)年四十九歲。 第三個(gè)時(shí)期是棄官歸田階段湯顯祖里居二十馀年，除了詩文應(yīng)酬、課子應(yīng)舉外，其突出的業(yè)績(jī)便是戲曲創(chuàng)作：1598年創(chuàng)作牡丹亭，1600年創(chuàng)作南柯記，1601年創(chuàng)作邯鄲記。 湯顯祖出入于儒道釋之間，具有復(fù)雜的精神面相。受儒家思想的影響，湯顯祖有著強(qiáng)烈的用世情懷 受老師和另一思想家李贄的影響，湯顯祖形成了貴生的哲學(xué)思想、順情的政治思想與重情的文學(xué)思想。 和同時(shí)代的士大夫一樣，湯顯祖渴望在學(xué)而優(yōu)則仕的道路上立德、立功、立言。然而，湯顯祖本質(zhì)上是一個(gè)詩人，其不朽之思只能以詩人的方式來完成。 立功不得，立言不得，其畢生創(chuàng)作“大者不傳，或傳其小者”，這小者即“臨川四夢(mèng)”，寄托了他的無限悲慨。湯顯祖以詩人情懷寫“臨川四夢(mèng)”：紫釵記寫“一點(diǎn)情癡”，牡丹亭寫“生生死死為情多，奈情何”，南柯記寫“一往之情，則為所攝”，邯鄲記寫“一生耽擱了個(gè)情字”。以情始，以情終，入于情而出于情。第二節(jié)第二節(jié) 牡丹亭牡丹亭一、至情之歌一、至情之歌 天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能于溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。（湯顯祖牡丹亭記題詞） 杜麗娘那不知所起的情實(shí)際上源于她那長(zhǎng)期被忽視、被遮蓋的生命欲求。父母、老師他們都忽視了杜麗娘體內(nèi)萌動(dòng)的性愛欲求，認(rèn)為女孩子哪曉得男女之事，甚至連杜麗娘在衣服上繡鴛鴦都加以禁止。游園發(fā)現(xiàn)了自然之美，也發(fā)現(xiàn)了自身之美，生命欲求勃發(fā)如春。 牡丹亭最為成功的地方在于借助人間陰間人間（現(xiàn)實(shí)理想現(xiàn)實(shí)）這一結(jié)構(gòu)發(fā)出了人性的絕唱，將“生生死死隨人愿”的情欲表現(xiàn)得淋漓盡致。在夢(mèng)境和鬼境中，湯顯祖獲得了巨大的創(chuàng)作空間。二、情理之爭(zhēng)二、情理之爭(zhēng) 湯顯祖之所以借助鬼來“為情作使”，是因?yàn)樵诠淼氖澜缋铮闱橹魅斯梢粤桉{于現(xiàn)實(shí)法則、現(xiàn)實(shí)情理之上追求至情。 一旦從夢(mèng)中醒來，一旦從陰間歸來，湯顯祖就不得不讓筆下人物遵守現(xiàn)實(shí)的法則。 牡丹亭在人性層面和倫理層面均獲得了永恒的魅力。三、才子之曲三、才子之曲 才氣橫溢的湯顯祖是個(gè)填詞高手。作為湯顯祖的得意之作，具有濃厚抒情性的優(yōu)美曲辭是牡丹亭打動(dòng)一代代讀者的關(guān)鍵。【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香閨怎便把全身現(xiàn)?！驹砹_袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。合朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤。第三節(jié)第三節(jié) 湯顯祖的其他劇作湯顯祖的其他劇作紫釵記紫釵記 湯顯祖耽于情，“喜任俠”這兩種性格特征決定了紫釵記的藝術(shù)構(gòu)思，即借助俠來“為情作使”。俠的行為準(zhǔn)則是超越常規(guī)和常理的，湯顯祖在俠的世界中將男女之情發(fā)揮到了極致。南柯記南柯記 作者設(shè)計(jì)了禪請(qǐng)情著尋寤轉(zhuǎn)情情盡來度脫淳于棼，實(shí)現(xiàn)從夢(mèng)境證佛的創(chuàng)作意圖。邯鄲記邯鄲記 盧生慨嘆自己不能“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒”。呂洞賓于是授盧生磁枕，引盧生入夢(mèng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷了一番榮辱升沉，“進(jìn)封趙國公，食邑五千戶，四子盡升華要”。盧生病危，朝野趨奉。一夢(mèng)醒來，黃粱猶未熟。 湯顯祖在劇作中探討了為官之道。 湯顯祖在劇作中對(duì)朝政進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。邯鄲記對(duì)時(shí)政進(jìn)行抨擊，舉凡科場(chǎng)腐敗、吏治腐敗、君臣荒淫、宦官斂財(cái)、權(quán)臣威福、朋黨傾軋諸世相，均在作者抨擊之列。 湯顯祖在劇作中還展現(xiàn)了“人生自是有情癡”的情懷。思考題：思考題： 1如何理解湯顯祖的儒道釋思想與“臨川四夢(mèng)”之間的關(guān)系？ 2有人認(rèn)為牡丹亭的“情理之爭(zhēng)”體現(xiàn)了人欲與天理之間的沖突，是人性解放的號(hào)角，你同意這種看法嗎？ 3如何理解湯顯祖的詩人情懷與傳奇創(chuàng)作之間的關(guān)系？ 4結(jié)合文學(xué)史知識(shí)分析湯顯祖在明清傳奇發(fā)展史上的地位。