體育游戲 (2)

什 么 是 游 戲 ？ 雖 然 游 戲 古 已 有 之 ， 亞 里 士 多 德 就 曾 說 過 ：“ 游 戲 似 乎 是 一 種 休 息 ， 由 于 人 們 不 能 持 續(xù) 不 斷地 工 作 ， 所 以 要 休 息 。 ” 孔 子 也 說 過 要 “ 志 于道 ， 據(jù) 于 德 ， 依 于 仁 ， 游 于 藝 。 ” 但 對(duì) 游 戲 在哲 學(xué) 意 義 上 的 思 考 還 是 從 18世 紀(jì) 時(shí) 康 德 開 始 的 ?？?德 把 游 戲 看 作 是 (與 被 迫 的 勞 動(dòng) 相 對(duì) 立 的 )自 由活 動(dòng) ： 勞 動(dòng) 是 “ 有 目 的 ” 的 活 動(dòng) ， 游 戲 是 “ 無 目的 ” 而 “ 有 意 圖 ” 的 活 動(dòng) ， 是 內(nèi) 在 目 的 性 的 并 因而 自 由 的 生 命 活 動(dòng) ； 廣 義 的 游 戲 泛 指 一 切 內(nèi) 在 目的 性 的 活 動(dòng) ， 狹 義 的 游 戲 則 僅 指 以 情 感 體 驗(yàn) 為 內(nèi)在 目 的 的 活 動(dòng) 。 康 德 把 情 感 分 為 “ 快 感 ” 與 “ 美 感 ” 兩 種 ，因 此 ， 狹 義 游 戲 又 分 為 “ 快 感 游 戲 ” 和 “ 美 的 游戲 ” ： 前 者 是 以 快 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 無 形 式 的 低 級(jí)游 戲 ， 后 者 是 以 美 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級(jí)游 戲 。 康 德 所 說 的 “ 快 感 的 藝 術(shù) 是 有 所 外 待的 (需 要 依 賴 一 定 的 外 在 刺 激 的 )， 也 即 不 完 全 自由 ， 因 而 并 不 是 純 粹 的 游 戲 ， 而 是 兼 具 游 戲 性 與非 游 戲 性 的 復(fù) 合 活 動(dòng) 。 希 臘 樂 論 家 斐 羅 迭 姆 論 音 樂 里 引 了 德謨 克 利 特 的 一 段 話 ， 說 他 認(rèn) 為 “ 音 樂 是 最 年 輕 的藝 術(shù) ” ， 因 為 “ 音 樂 并 不 產(chǎn) 生 于 需 要 ， 而 是 產(chǎn) 生正 在 發(fā) 展 的 奢 侈 ” （ 又 譯 “ 余 力 ” ） 。 在 這 里 ，斐 羅 迭 姆 引 入 了 樸 素 的 歷 史 觀 點(diǎn) 看 待 藝 術(shù) 美的 起 源 ， 把 這 個(gè) 問 題 不 自 覺 地 放 在 社 會(huì) 變 化 、 歷史 發(fā) 展 的 大 環(huán) 境 里 看 待 。 更 重 要 的 是 ， 這 個(gè) 看 法含 有 “ 游 戲 說 ” （ “ 余 力 說 ” ） 的 萌 芽 。 按 照 這種 觀 點(diǎn) ， 人 類 的 初 級(jí) 階 段 是 滿 足 自 己 的 直 接 生 存需 要 ， 在 此 基 礎(chǔ) 上 才 能 進(jìn) 行 藝 術(shù) 活 動(dòng) ， 產(chǎn) 生 藝 術(shù) ，包 括 體 育 活 動(dòng) 。 康 德 （ 1724 1804） 在 判 斷 力 批 判 第 一 次把 藝 術(shù) 和 游 戲 聯(lián) 系 起 來 ， 認(rèn) 為 二 者 都 是 自 由 的 ，本 身 就 是 愉 快 的 ， 不 涉 及 功 利 的 。 也 是 從 康 德 開始 ， 游 戲 說 成 為 現(xiàn) 當(dāng) 代 西 方 美 學(xué) 關(guān) 于 藝 術(shù) 起 源 影響 最 大 的 學(xué) 派 。 詩開拓人的心胸詩也振奮人的心胸，因?yàn)樗屝撵`感受到自己的功能是自由的，獨(dú)立自在的，不取決于自然的；在觀照和評(píng)判自然（作為現(xiàn)象）中所憑的觀點(diǎn)不是自然本身在經(jīng)驗(yàn)中所能供給我們的感官或知解力的，而是把自然運(yùn)用來仿佛作為一種暗示超感性境界的示意圖。詩用它自己隨意創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)來游戲，卻不是為著欺騙，因?yàn)樗f明自己只是為著游戲，但是知解力卻可以利用這種游戲來達(dá)到它的目的。 康 德 在 判 斷 力 批 判 的 后 半 部 分 認(rèn) 為 藝術(shù) 與 科 學(xué) 、 實(shí) 踐 不 同 ， 是 非 功 利 的 ， 認(rèn) 為 人 們 在現(xiàn) 實(shí) 世 界 中 受 到 各 種 束 縛 ， 往 往 得 不 到 自 由 。 因此 ， 人 們 天 生 熱 愛 自 己 的 本 能 使 得 人 們 總 想 在 保證 自 己 生 存 的 基 礎(chǔ) 上 ， 利 用 剩 余 的 精 力 創(chuàng) 造 一 個(gè)自 由 的 天 地 ， 也 就 是 游 戲 。 正 由 于 這 種 游 戲 沖 動(dòng)才 產(chǎn) 生 藝 術(shù) 。 席 勒 （ 17591805） 在 審 美 教 育 書 簡 中 認(rèn) 為 人 天 生 有 兩 種 沖 動(dòng) ， 一 種 要 求 理 性 獲 得 感性 形 式 ， 使 “ 感 性 沖 動(dòng) ” ； 另 一 種 “ 理 性 沖 動(dòng) ”要 求 感 性 內(nèi) 容 獲 得 理 性 形 式 ， 又 叫 “ 形 式 沖 動(dòng) ” 。這 兩 康 德 在 判 斷 力 批 判 的 后 半 部 分 認(rèn) 為 藝術(shù) 與 科 學(xué) 、 實(shí) 踐 不 同 ， 是 非 功 利 的 ， 認(rèn) 為 人 們 在現(xiàn) 實(shí) 世 界 中 受 到 各 種 束 縛 ， 往 往 得 不 到 自 由 。 因此 ， 人 們 天 生 熱 愛 自 己 的 本 能 使 得 人 們 總 想 在 保證 自 己 生 存 的 基 礎(chǔ) 上 ， 利 用 剩 余 的 精 力 創(chuàng) 造 一 個(gè)自 由 的 天 地 ， 也 就 是 游 戲 。 正 由 于 這 種 游 戲 沖 動(dòng)才 產(chǎn) 生 藝 術(shù) 。 席 勒 （ 17591805） 在 審 美 教 育 書 簡 中 認(rèn) 為 人 天 生 有 兩 種 沖 動(dòng) ， 一 種 要 求 理 性 獲 得 感性 形 式 ， 使 “ 感 性 沖 動(dòng) ” ； 另 一 種 “ 理 性 沖 動(dòng) ”要 求 感 性 內(nèi) 容 獲 得 理 性 形 式 ， 又 叫 “ 形 式 沖 動(dòng) ” 。這 兩種 沖 動(dòng) 給 人 造 成 了 情 感 與 理 性 的 壓 力 ， 為 了 消 除這 種 壓 力 ， 第 三 種 沖 動(dòng) 即 “ 游 戲 沖 動(dòng) ” 產(chǎn) 生 了 。在 藝 術(shù) 鑒 賞 與 藝 術(shù) 創(chuàng) 作 中 ， 人 擺 脫 了 情 感 與 理 性的 壓 力 ， 使 內(nèi) 容 與 形 式 、 感 性 和 理 性 、 主 體 和 客體 獲 得 了 和 諧 的 統(tǒng) 一 。 獅子到了不為饑餓所迫，無須和其它野獸搏斗時(shí)，它的閑著不用的精力就替自己開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹沙漠，它的旺盛精力就在這無目的的顯示中得到了享受動(dòng)物如果以缺乏（需要）為它的活動(dòng)的主要推動(dòng)力，它就是在工作（勞動(dòng)）；如果以精力的充沛為它的活 動(dòng)的主要推動(dòng)力，如果是綽有余裕的生命力在刺激它活動(dòng)，它就是在游戲。 席 勒 認(rèn) 為 ： 只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。 英 國 人 斯 賓 塞 （ 1820 1903） 的 論 著 中 關(guān) 系到 美 學(xué) 的 主 要 是 心 理 學(xué) 原 理 第 二 卷 和 教育 學(xué) 。 他 從 心 理 學(xué) 、 人 類 學(xué) 的 角 度 把 席 勒 的 觀點(diǎn) 加 以 發(fā) 揮 。 斯 賓 塞 用 生 物 進(jìn) 化 學(xué) 說 解 釋 社 會(huì) 現(xiàn) 象 ， 認(rèn) 為人 類 活 動(dòng) 中 首 先 是 先 生 存 繁 衍 的 活 動(dòng) ， 然 后 才 有“ 剩 余 精 力 ” 的 發(fā) 泄 。 其 中 又 分 為 兩 類 ， 一 是“ 維 持 正 常 社 會(huì) 政 治 關(guān) 系 的 活 動(dòng) ” ， 是 從 社 會(huì) 需要 出 發(fā) 的 ， 有 目 的 的 ； 一 是 “ 滿 足 愛 好 與 感 情 的活 動(dòng) ” ， 是 基 于 內(nèi) 在 的 “ 游 戲 沖 動(dòng) ” 出 發(fā) 的 ， 無目 的 的 ， 即 游 戲 和 藝 術(shù) 活 動(dòng) 。 在 人 類 所 有 的 情 感中 ， 利 己 主 義 的 情 感 與 保 全 自 己 關(guān) 系 最 大 。 情 感只 有 從 個(gè) 人 利 害 中 超 脫 出 來 ， 與 保 全 自 己 無 關(guān) 與“ 顯 示 ” 有 關(guān) 時(shí) ， 才 會(huì) 成 為 審 美 范 圍 以 內(nèi) 的 事 。 德 國 藝 術(shù) 家 朗 格 （ 1855？ ） 的 藝 術(shù) 的 本質(zhì) 從 另 一 個(gè) 角 度 發(fā) 揮 了 席 勒 的 觀 點(diǎn) ， 認(rèn) 為 藝 術(shù)是 “ 顯 現(xiàn) ” 而 不 是 “ 存 在 ” ， 是 明 知 其 為 虛 構(gòu) 而仍 然 假 裝 以 為 真 ， 雖 是 游 戲 也 知 道 是 游 戲 ， 卻 仍以 很 認(rèn) 真 的 態(tài) 度 進(jìn) 行 。 德 國 美 學(xué) 家 谷 魯 斯 （ 18611964） 提 出 了 不同 的 觀 點(diǎn) : 谷 魯 斯 不 贊 成 把 游 戲 和 藝 術(shù) 看 作 是 “ 剩 余 精力 的 發(fā) 泄 ” ， 認(rèn) 為 是 人 類 和 動(dòng) 物 為 取 得 生 活 的 能力 而 進(jìn) 行 的 “ 必 要 的 ” 準(zhǔn) 備 和 練 習(xí) 。（ 六 ） 欲 望 升 華 說 奧 地 利 現(xiàn) 代 心 理 學(xué) 家 、 精 神 分 析 學(xué) 派 創(chuàng) 造 人弗 洛 伊 德 （ 1856 1939） 在 他 的 夢 的 解 析 、 性 學(xué) 三 論 、 精 神 分 析 引 論 、 自 我 與 本我 等 著 作 中 ， 提 出 了 藝 術(shù) 的 本 源 來 自 以 性 為 核心 的 個(gè) 人 本 能 欲 望 的 升 華 的 觀 點(diǎn) 。 這 個(gè) 觀 點(diǎn) 盡 管提 出 之 初 受 到 當(dāng) 時(shí) 美 學(xué) 家 的 強(qiáng) 烈 反 對(duì) ， 但 大 半 個(gè)世 紀(jì) 的 藝 術(shù) 實(shí) 踐 證 明 ， 它 愈 來 愈 成 為 現(xiàn) 代 藝 術(shù) 發(fā)生 、 發(fā) 展 的 重 要 理 論 依 據(jù) ， 因 而 日 益 受 到 重 視 和青 睞 。 弗 洛 伊 德 觀 點(diǎn) 的 核 心 部 分 是 他 創(chuàng) 立 的 精 神 分析 說 。 他 把 一 個(gè) 人 完 整 的 精 神 心 理 劃 分 為 “ 本 我 ”（ id)、 “ 自 我 ” （ ego） 和 “ 超 我 ” （ supergo) 三 個(gè) 相 互 聯(lián) 系 又 相 互 制 約 的 部 分 ， 也 就 人 的 性 本能 沖 動(dòng) 、 意 識(shí) 和 良 知 三 者 的 關(guān) 系 。 由 于 人 的 性 本能 沖 動(dòng) ， 在 通 常 情 況 下 ， 往 往 受 到 意 識(shí) 和 良 知 的壓 制 ， 使 其 和 意 識(shí) 、 良 知 的 沖 突 不 能 得 到 化 解 ，因 此 ， 這 種 性 本 能 的 苦 悶 只 能 借 助 藝 術(shù) 象 征 的 方式 排 遣 和 發(fā) 泄 出 來 ， 使 人 得 到 心 理 的 補(bǔ) 償 和 滿 足 ，即 作 為 性 沖 動(dòng) 的 “ 里 比 多 ” （ libido) ,在 藝 術(shù)的 替 代 、 轉(zhuǎn) 移 、 陶 冶 中 得 到 釋 放 和 升 華 。 這 便 是藝 術(shù) 活 動(dòng) 和 審 美 心 理 產(chǎn) 生 的 內(nèi) 在 本 源 ， 或 動(dòng) 因 。這 無 論 對(duì) 于 藝 術(shù) 的 創(chuàng) 造 主 體 藝 術(shù) 家 來 說 ， 還 是 對(duì)于 藝 術(shù) 的 欣 賞 者 、 讀 者 或 觀 眾 來 說 ， 都 是 源 于 要尋 求 并 得 到 一 種 性 本 能 欲 望 的 滿 足 ， 即 補(bǔ) 償 性 的心 理 效 應(yīng) 。 和 弗 洛 伊 德 這 一 觀 點(diǎn) 相 聯(lián) 系 的 是 他 的 學(xué) 生 瑞 士 現(xiàn) 代 心 理 學(xué) 家 、 美 學(xué) 家 榮 格 （ 1875 1961）提 出 的 “ 無 意 識(shí) 心 理 學(xué) ” ， 以 及 奧 地 利 現(xiàn) 代 心 理學(xué) 家 、 精 神 分 析 家 蘭 克 （ 1844 1939） 闡 明 的藝 術(shù) 在 原 始 文 化 中 與 宗 教 的 關(guān) 系 。 榮 格 在 無 意 識(shí) 心 理 學(xué) 、 心 理 學(xué) 與 文學(xué) 等 著 作 中 認(rèn) 為 ： “ 里 比 多 ” 是 比 性 本 能 更 基本 更 普 遍 的 一 種 生 命 力 。 意 識(shí) 和 無 意 識(shí) 既 有 互 相沖 突 對(duì) 立 的 一 面 ， 又 有 可 以 協(xié) 調(diào) 一 致 的 一 面 。 主體 的 心 理 可 分 為 內(nèi) 向 型 和 外 向 型 兩 種 ， 無 意 識(shí) 是主 體 心 靈 的 一 部 分 ， 包 括 個(gè) 體 無 意 識(shí) 和 祖 先 遺 傳下 來 的 集 體 無 意 識(shí) ， 而 集 體 無 意 識(shí) 可 以 改 變 主 體的 生 活 和 世 界 ； 藝 術(shù) 的 本 源 是 藝 術(shù) 家 潛 意 識(shí) 中 存在 的 “ 自 我 情 緒 ” 和 “ 集 體 無 意 識(shí) 原 型 觀 念 ” 的 宣泄 。 只 要 藝 術(shù) 呈 現(xiàn) 出 這 種 原 型 ， 它 就 可 以 震 撼 審美 主 體 的 心 靈 。 蘭 克 在 藝 術(shù) 和 藝 術(shù) 家 、 生 之 創(chuàng) 傷 等著 作 中 指 出 ： 藝 術(shù) 與 宗 教 是 對(duì) 立 的 統(tǒng) 一 。 古 往 今來 ， 宗 教 一 直 是 藝 術(shù) 的 先 導(dǎo) ， 宗 教 的 變 化 決 定 了藝 術(shù) 的 變 化 ； 藝 術(shù) 家 需 要 宗 教 ， 是 因 為 藝 術(shù) 家 在渴 望 個(gè) 性 能 夠 永 存 的 同 時(shí) ， 也 要 把 自 己 的 沖 動(dòng) 導(dǎo)向 群 體 。 宗 教 需 要 藝 術(shù) ， 因 為 宗 教 只 能 通 過 藝 術(shù)將 其 具 體 化 、 生 動(dòng) 化 、 形 象 化 。 人 類 一 部 完 整 的藝 術(shù) 歷 史 ， 就 是 這 樣 在 宗 教 的 引 導(dǎo) 下 ， 又 是 在 與宗 教 的 相 互 斗 爭 的 過 程 中 ， 不 斷 向 前 發(fā) 展 演 進(jìn) 的 。 什 么 是 游 戲 ？ 雖 然 游 戲 古 已 有 之 ， 亞 里 士 多 德 就 曾 說 過 ：“ 游 戲 似 乎 是 一 種 休 息 ， 由 于 人 們 不 能 持 續(xù) 不 斷地 工 作 ， 所 以 要 休 息 。 ” 孔 子 也 說 過 要 “ 志 于 道 ， 據(jù) 于 德 ， 依 于 仁 ， 游于 藝 。 ” 但 對(duì) 游 戲 在 哲 學(xué) 意 義 上 的 思 考 還 是 從 18世 紀(jì)時(shí) 康 德 開 始 的 。 康 德 把 游 戲 看 作 是 (與 被 迫 的 勞 動(dòng) 相 對(duì) 立 的 )自 由 活 動(dòng) ： 勞 動(dòng) 是 “ 有 目 的 ” 的 活 動(dòng) ， 游 戲 是“ 無 目 的 ” 而 “ 有 意 圖 ” 的 活 動(dòng) ， 是 內(nèi) 在 目 的 性的 并 因 而 自 由 的 生 命 活 動(dòng) ； 廣 義 的 游 戲 泛 指 一 切 內(nèi) 在 目 的 性 的 活 動(dòng) ， 狹義 的 游 戲 則 僅 指 以 情 感 體 驗(yàn) 為 內(nèi) 在 目 的 的 活 動(dòng) 。 廣 義 ： 一 切 內(nèi) 在 目 的 性 的 活 動(dòng)游 戲 狹 義 ： 以 情 感 體 驗(yàn) 為 內(nèi) 在 目 的 的 活 動(dòng)“ 快 感 游 戲 ” “ 美 的 游 戲 ”以 快 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 無 形 式 的 低 級(jí) 游 戲 以 美 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級(jí) 游 戲 康 德 把 情 感 分 為 “ 快 感 ” 與 “ 美 感 ” 兩 種 ，因 此 ， 狹 義 游 戲 又 分 為 “ 快 感 游 戲 ” 和 “ 美 的 游戲 ” ： 前 者 是 以 快 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 無 形 式 的 低 級(jí)游 戲 ， 后 者 是 以 美 感 體 驗(yàn) 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級(jí)游 戲 。 康 德 所 說 的 “ 快 感 的 藝 術(shù) 是 有 所 外 待的 (需 要 依 賴 一 定 的 外 在 刺 激 的 )， 也 即 不 完 全 自由 ， 因 而 并 不 是 純 粹 的 游 戲 ， 而 是 兼 具 游 戲 性 與非 游 戲 性 的 復(fù) 合 活 動(dòng) 。 在 康 德 之 后 ， 更 多 的 哲 學(xué) 家 、 心 理 學(xué) 家 和 教育 家 都 對(duì) 游 戲 研 究 產(chǎn) 生 了 濃 厚 的 興 趣 ， 從 19世 紀(jì)下 半 葉 到 20世 紀(jì) 初 ， 游 戲 研 究 成 為 一 門 顯 學(xué) ， 產(chǎn)生 了 最 早 的 一 批 游 戲 理 論 ， 這 些 理 論 也 被 稱 為 經(jīng)典 的 游 戲 理 論 。 大 體 說 來 ， 這 些 研 究 可 以 分 為 偏 重 人 的 生 理 、情 感 、 認(rèn) 知 三 類 。 20世 紀(jì) 后 半 期 后 現(xiàn) 代 哲 學(xué) 興 起 ，又 對(duì) 游 戲 進(jìn) 行 了 全 新 的 解 析 。 1) Physiological The first level of motivation is the desire to satisfy physiological needs. Including hunger and personal comfort, etc. This represents the first level of the hierarchy, the primary needs which must be satisfied before behaviour can begin to react to higher needs.2) Safety The next level of motivation that man seeks to satisfy is that of safety. 3) Social - The third level of motivation is social. In the work context this level includes the need to belong to the organization, to the work group, or to a local clique. This, also, includes the need to have friends at work, and to have social interrelations with those around you. 4) Esteem - The fourth level of this hierarchy is the esteem or ego needs. To satisfy this a man must feel that other people respect him, that others think he is someone. Satisfaction of this need leads to selfconfidence, strength, and a feeling of adequateness. 5) Self-Actualization - This is the highest level of the hierarchy. The level represents the need to be what one potentially is. 一 、 游 戲 是 人 類 生 物 本 能 的 體 現(xiàn)1、 游 戲 是 過 剩 精 力 的 消 耗 （ 馬 斯 洛 ） 作 為 一 種 生 命 的 存 在 ， 人 類 的 第 一 需 求 是 維 持 個(gè) 體 和群 體 的 生 存 。 但 游 戲 不 但 不 能 對(duì) 維 持 人 類 生 存 產(chǎn) 生 直 接的 作 用 ， 反 而 會(huì) 消 耗 精 力 ， 所 以 席 勒 (Johnn Christoph Friedrich Von Schiller， 1759 1805)和 斯 賓 塞(Herbert Spencer， 1820 1903)都 認(rèn) 為 游 戲 是 過 剩 精力 的 發(fā) 泄 。 席 勒 把 人 分 為 持 久 不 變 的 “ 人 格 ” 和 變 動(dòng) 不 居 的 “ 狀態(tài) ” ， “ 人 格 ” 與 “ 狀 態(tài) ” 分 立 對(duì) 峙 ： 前 者 是 人 的 絕 對(duì)存 在 ， 產(chǎn) 生 了 形 式 沖 動(dòng) ， 這 種 沖 動(dòng) 要 求 恒 定 ， 要 求 無 時(shí)無 刻 不 保 持 人 格 。 后 者 是 人 的 物 質(zhì) 存 在 ， 產(chǎn) 生 了 感 性 沖動(dòng) ， 這 種 沖 動(dòng) 要 求 變 化 與 實(shí) 在 化 ， 要 求 一 個(gè) 切 實(shí) 的 狀 態(tài) 。形 式 沖 動(dòng) 和 感 性 沖 動(dòng) 如 果 同 時(shí) 發(fā) 生 就 相 互 結(jié) 合 成 了 一 種新 的 沖 動(dòng) 即 游 戲 沖 動(dòng) 。 “ 如 果 動(dòng) 物 活 動(dòng) 的 推 動(dòng) 力 是 缺 乏的 (即 為 了 滿 足 最 低 要 求 )， 它 就 是 在 工 作 ； 如 果 這 種 推動(dòng) 力 是 力 的 豐 富 ， 就 是 說 ， 是 剩 余 的 生 命 刺 激 它 行 動(dòng) ，它 就 是 在 游 戲 。 ” 人 的 想 象 ， 像 他 身 體 上 的 官 能 一 樣 ，具 有 它 的 自 由 的 活 動(dòng) 和 物 質(zhì) 的 游 戲 。 這 種 游 戲 ， 與 形 式全 然 無 關(guān) ， 而 是 想 象 純 粹 在 自 己 的 活 力 和 自 由 無 羈 之 中感 到 快 樂 。 “ 人 格 ” 持 久 不 變 人 的 絕 對(duì) 存 在 “ 形 式 沖 動(dòng) ”人 “ 狀 態(tài) ” 變 動(dòng) 不 居 人 的 物 質(zhì) 存 在 “ 感 性 存 在 ”“ 形 式 沖 動(dòng) ” 游 戲 沖 動(dòng)“ 感 性 存 在 ” 席 勒 將 生 命 體 的 游 戲 分 為 兩 種 ： 無 理 性 的 (感 性 )生物 的 “ 自 然 的 游 戲 ” 和 兼 具 感 性 與 理 性 的 人 的 “ 審 美 游戲 ” 。 “ 自 然 的 游 戲 ” 是 “ 無 理 性 的 生 物 ” 因 生 命 力 過剩 而 產(chǎn) 生 的 對(duì) 于 生 命 力 的 自 我 表 現(xiàn) 活 動(dòng) ， 是 一 種 在 不 受物 質(zhì) “ 需 求 的 壓 迫 ” 的 意 義 上 已 然 自 由 、 但 仍 受 “ 過 剩(生 命 力 )的 壓 迫 ” 因 而 又 還 不 自 由 、 從 而 在 總 體 上 不 完全 自 由 的 生 命 活 動(dòng) 。 “ 審 美 游 戲 ” 是 兼 具 感 性 與 理 性的 人 以 自 身 兩 種 本 性 內(nèi) 在 和 諧 的 方 式 進(jìn) 行 的 、 因 而 具 有“ 審 美 自 由 ” (因 和 諧 而 來 的 整 體 自 由 )的 生 命 活 動(dòng) 。 席 勒 的 “ 審 美 游 戲 ” 實(shí) 際 上 是 指 他 心 目 中 的 人 的 理 想 或感 性 與 理 性 的 和 諧 統(tǒng) 一 狀 態(tài) ， 而 不 是 通 常 意 義 上 的 游 戲 ，他 著 重 探 討 的 就 是 這 種 游 戲 。 體 育 在 他 看 來 屬 于 自 然的 游 戲 。 “ 自 然 的 游 戲 ” 無 理 性 的 （ 感 性 ） 生 物游 戲 “ 審 美 游 戲 ” 兼 具 感 性 和 理 性 的 人“ 形 式 沖 動(dòng) ” 游 戲 沖 動(dòng)“ 感 性 存 在 ” 席 勒 把 愉 悅 視 為 游 戲 和 審 美 的 共 同 特 征 ， 愉 悅 的 產(chǎn) 生源 于 過 剩 精 力 的 消 耗 ， 過 剩 精 力 的 消 耗 又 是 人 的 “ 自 由意 志 ” 的 體 現(xiàn) ， 游 戲 就 是 它 的 表 現(xiàn) 形 式 。 席 勒 認(rèn) 為 ： 人性 的 表 現(xiàn) “ 在 擺 脫 了 動(dòng) 物 狀 態(tài) 的 奴 役 作 用 的 一 切 民 族 中問 題 一 樣 的 ： 對(duì) 外 觀 的 喜 悅 ， 對(duì) 裝 飾 和 游 戲 的 愛好 。 ” 游 戲 是 原 始 生 存 需 求 被 滿 足 以 后 的 過 剩 精 力 的產(chǎn) 物 ， 是 力 量 和 意 志 的 自 由 表 現(xiàn) 。 剩 余 精 力 越 多 ， 游 戲就 越 多 。 低 等 動(dòng) 物 或 人 類 發(fā) 展 的 初 期 用 于 維 持 生 命 的 精力 較 多 ， 剩 余 精 力 較 少 ， 所 以 沒 有 游 戲 或 很 少 游 戲 。 高等 動(dòng) 物 或 人 類 社 會(huì) 發(fā) 展 的 高 級(jí) 階 段 用 于 維 持 生 命 的 精 力相 對(duì) 少 ， 剩 余 的 精 力 多 ， 就 有 較 多 的 游 戲 。 當(dāng) 人 的 生 命還 被 維 持 生 存 的 勞 動(dòng) 所 支 配 時(shí) ， 人 是 不 自 由 的 ； 一 旦 部分 精 力 集 中 注 意 在 單 純 外 觀 并 以 此 為 樂 ， 即 脫 離 了 實(shí) 用目 的 的 時(shí) 候 ， 人 才 具 有 了 自 由 意 志 “只 有 當(dāng) 人 在 充 分 意 義 上 是 人 的 時(shí) 候 ， 他 才 游 戲 ；當(dāng) 人 在 游 戲 的 時(shí) 候 ， 他 才 是 完 整 的 人 。 ” “ 在 人 的 一 切狀 態(tài) 中 ， 正 是 游 戲 而 且 只 有 游 戲 才 使 人 成 為 完 全 的 人 ，使 人 的 雙 重 天 性 一 下 子 發(fā) 揮 出 來 。 ” 斯 賓 塞 用 進(jìn) 化 論 來 解 釋 游 戲 的 發(fā) 生 ， 他 說 ： “ 當(dāng) 我 們上 升 為 高 等 動(dòng) 物 后 ， 我 們 發(fā) 現(xiàn) ， 時(shí) 間 與 精 力 并 沒 有 完 全被 用 于 滿 足 直 接 需 求 。 由 于 每 一 個(gè) 具 有 智 力 的 生 物 都 服從 這 一 條 規(guī) 律 ， 即 當(dāng) 它 的 器 官 停 止 活 動(dòng) 的 間 隙 比 通 常 時(shí)間 長 時(shí) ， 就 變 得 格 外 易 于 活 動(dòng) 。 于 是 ， 當(dāng) 環(huán) 境 準(zhǔn) 許 模 仿時(shí) ， 對(duì) 器 官 活 動(dòng) 的 模 仿 也 就 輕 而 易 舉 地 代 替 了 真 正 的 活動(dòng) 。 于 是 就 產(chǎn) 生 了 各 種 各 樣 的 游 戲 于 是 ， 至 今 為 止 無所 表 現(xiàn) 的 自 能 便 趨 向 于 多 余 而 無 用 的 活 動(dòng) 。 同 時(shí) 也 出 現(xiàn)了 這 樣 一 種 現(xiàn) 象 ： 這 些 不 必 要 的 努 力 通 過 那 些 在 動(dòng) 物 生活 中 作 用 甚 大 的 自 能 得 到 最 大 程 度 的 發(fā) 揮 。 ” 動(dòng) 物“ 不 是 從 事 真 正 的 活 動(dòng) 時(shí) 樂 意 醉 心 于 真 正 活 動(dòng) 的 表 象 。由 此 也 就 產(chǎn) 生 了 各 種 游 戲 ， 產(chǎn) 生 了 使 長 期 停 滯 不 動(dòng)的 能 力 從 事 無 益 的 練 習(xí) 的 這 種 渴 望 。 斯 賓 塞 也 從 同 樣 的 立 場 來 理 解 教 育 和 體 育 。他 按 重 要 程 度 把 人 類 生 活 劃 分 為 五 種 ： 直 接 保 全自 己 的 活 動(dòng) ； 間 接 保 全 自 己 的 活 動(dòng) ； 撫 養(yǎng) 教 育 子女 的 活 動(dòng) ； 社 會(huì) 政 治 活 動(dòng) ； 閑 暇 愛 好 和 情 感 活 動(dòng) 。斯 賓 塞 把 直 接 關(guān) 系 到 個(gè) 人 安 全 人 ， 保 全 生 命 的 活動(dòng) 放 在 人 類 生 活 的 首 位 ， 主 張 把 這 類 知 識(shí) 作 為 教育 上 最 重 要 的 內(nèi) 容 。 “ 生 命 的 科 學(xué) 盡 管 還 是 很粗 淺 ， 可 是 已 經(jīng) 了 解 了 一 切 有 機(jī) 體 （ 包 括 人 在 內(nèi) 發(fā) 育 上 的 基 些 基 本 原 理 。 現(xiàn) 在 所 要 作 的 ， 而 我 們將 努 力 作 到 某 種 程 度 的 ， 就 是 探 求 這 些 基 本 原 理和 兒 童 青 年 身 體 訓(xùn) 練 的 關(guān) 系 。 ” 2、 游 戲 是 精 力 的 恢 復(fù) 針 對(duì) 過 剩 精 力 發(fā) 泄 游 戲 理 論 的 內(nèi) 在 矛 盾 ， 德國 哲 學(xué) 家 、 心 理 學(xué) 家 莫 里 茨 拉 扎 魯 斯 (Moritz Lazarus)提 出 了 游 戲 是 恢 復(fù) 精 力 的 活 動(dòng) 的 理 論 。拉 扎 魯 斯 認(rèn) 為 ： 勞 動(dòng) 會(huì) 消 耗 人 的 精 力 和 體 力 ， 因而 人 需 要 適 度 的 休 息 和 睡 眠 。 但 要 完 全 恢 復(fù) 體 力和 精 力 ， 還 必 須 使 基 于 現(xiàn) 實(shí) 的 工 作 產(chǎn) 生 的 緊 張 感得 到 釋 放 ， 而 這 只 有 通 過 游 戲 活 動(dòng) 才 有 可 能 ， 游戲 是 養(yǎng) 精 蓄 銳 、 恢 復(fù) 體 力 和 精 力 的 理 想 方 式 。 帕 特 里 克 (Patrick)擴(kuò) 展 了 拉 扎 魯 斯 的 理 論 。帕 特 里 克 認(rèn) 為 隨 著 人 類 社 會(huì) 的 進(jìn) 步 ， 人 類 的 勞 動(dòng)技 能 也 越 來 越 復(fù) 雜 ， 這 種 勞 動(dòng) 需 要 后 天 的 技 能 ，它 造 成 的 精 神 壓 力 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 超 過 對(duì) 體 力 的 消 耗 ； 要 消除 由 緊 張 的 工 作 造 成 的 精 神 壓 力 和 疲 勞 ， 只 有 通過 游 戲 來 實(shí) 現(xiàn) 。 3、 游 戲 是 預(yù) 演 和 復(fù) 演 德 國 的 生 物 學(xué) 家 格 魯 斯 (Karl Groos， 1861-1946)提出 了 游 戲 “ 預(yù) 演 說 ” 。 他 認(rèn) 為 游 戲 是 動(dòng) 物 生 存 本 能 的 練習(xí) ， 是 由 生 物 本 能 所 驅(qū) 動(dòng) 并 作 為 生 物 本 能 的 虛 擬 性 表 現(xiàn)的 生 命 活 動(dòng) 。 只 要 生 物 體 中 的 某 種 本 能 被 激 活 ， 無 論 生物 體 是 否 處 于 生 命 力 過 剩 狀 態(tài) ， 這 種 本 能 都 會(huì) 驅(qū) 動(dòng) 生 物體 發(fā) 生 表 現(xiàn) 這 種 本 能 的 游 戲 活 動(dòng) 。 生 物 體 在 發(fā) 生 游 戲 時(shí) ，是 “ 本 能 迫 使 他 們 活 動(dòng) ， 不 僅 在 如 果 用 形 象 化 的 說法 一 杯 水 外 溢 的 時(shí) 候 ， 而 且 在 杯 子 里 幾 乎 只 有 一 滴水 的 時(shí) 候 。 ” 在 討 論 動(dòng) 物 和 人 的 游 戲 時(shí) ， 谷 魯 斯 指 出 游 戲 不 但 沒 有減 弱 原 始 本 能 ， 反 而 加 強(qiáng) 了 需 要 的 本 能 。 人 類 嬰 兒 和 動(dòng)物 先 天 都 具 有 發(fā) 育 尚 不 完 全 的 本 能 ， 這 些 本 能 對(duì) 未 來 的生 存 非 常 重 要 。 游 戲 為 年 幼 物 種 提 供 了 練 習(xí) 、 完 善 這 些重 要 技 能 的 安 全 方 式 。 游 戲 的 目 的 就 是 練 習(xí) 并 加 強(qiáng) 成 年生 活 需 要 的 技 能 。 最 能 證 明 游 戲 是 生 存 技 能 練 習(xí) 方 式 的例 子 是 ， 小 動(dòng) 物 喜 歡 玩 打 斗 游 戲 ， 格 魯 斯 認(rèn) 為 這 同 樣 適用 于 人 類 。 他 認(rèn) 為 ， 兒 童 在 社 會(huì) 角 色 游 戲 中 扮 演 爸 爸 媽 媽 ， 就是 在 演 練 成 年 生 活 需 要 的 撫 養(yǎng) 孩 子 的 技 能 。 兒 童 游 戲 是其 將 來 必 須 承 擔(dān) 的 更 為 成 熟 的 活 動(dòng) 的 低 級(jí) 形 式 ， 兒 童 在游 戲 中 本 能 地 實(shí) 踐 成 年 期 必 須 用 于 謀 生 的 基 本 技 能 。 雖然 每 個(gè) 兒 童 都 有 天 賦 的 獨(dú) 立 生 存 的 可 能 性 ， 但 是 這 成 熟的 生 存 方 式 不 是 一 蹴 而 就 的 ， 它 必 然 先 以 不 成 熟 的 方 式 ，在 非 正 式 的 生 存 活 動(dòng) 中 進(jìn) 行 實(shí) 踐 。 美 國 心 理 學(xué) 家 霍 爾 (G. Stanley Hall， 1884 1924)把 復(fù)演 論 擴(kuò) 展 到 兒 童 游 戲 中 。 他 認(rèn) 為 兒 童 復(fù) 演 了 從 動(dòng) 物 到 野 蠻人 再 到 部 落 成 員 的 人 類 發(fā) 展 階 段 。 游 戲 是 遠(yuǎn) 古 時(shí) 代 人 類 祖先 的 生 活 特 征 在 兒 童 身 上 的 復(fù) 演 。 隨 著 進(jìn) 化 ， 人 的 許 多 原始 的 生 存 本 能 在 現(xiàn) 代 人 的 生 存 方 式 中 已 經(jīng) 不 再 需 要 了 ， 但人 類 的 文 化 經(jīng) 驗(yàn) 是 可 以 遺 傳 的 ， 游 戲 中 的 所 有 態(tài) 度 和 動(dòng) 作都 是 遺 傳 下 來 的 。 這 些 原 始 本 能 在 出 生 以 后 的 最 初 階 段 還存 在 ， 不 同 年 齡 的 兒 童 復(fù) 演 祖 先 不 同 形 式 的 本 能 活 動(dòng) ， 復(fù)演 史 前 的 人 類 祖 先 到 現(xiàn) 代 人 進(jìn) 化 的 各 個(gè) 發(fā) 展 階 段 。 如 兒 童 爬 樹 、 搖 樹 是 重 復(fù) 類 人 猿 在 樹 上 的 活 動(dòng) ； 而 玩 打獵 、 捕 魚 、 搭 房 子 則 是 重 復(fù) 原 始 人 的 活 動(dòng) 等 。 所 以 游 戲 是個(gè) 體 再 現(xiàn) 了 祖 先 行 為 ， 重 演 了 人 類 進(jìn) 化 的 歷 史 。 通 過 游 戲活 動(dòng) ， 這 些 原 始 的 本 能 才 逐 漸 減 弱 或 消 除 ， 取 而 代 之 的 是今 天 成 年 人 才 具 備 的 那 種 較 高 級(jí) 、 較 復(fù) 雜 的 行 為 。 在 他 看來 ， 兒 童 游 戲 的 發(fā) 展 階 段 遵 循 了 人 類 進(jìn) 化 的 順 序 。 所 以 ，兒 童 爬 樹 的 活 動(dòng) (像 我 們 的 原 始 祖 先 )發(fā) 生 在 群 體 游 戲 (族群 )之 前 。 兒 童 游 戲 的 目 的 就 是 要 在 游 戲 中 根 除 史 前 狀 態(tài)的 動(dòng) 物 殘 余 ， 讓 個(gè) 體 擺 脫 原 始 的 、 以 后 成 年 生 活 中 不 再 需要 的 本 能 動(dòng) 作 ， 為 當(dāng) 代 復(fù) 雜 的 活 動(dòng) 做 準(zhǔn) 備 。 例 如 打 棒 球 之類 的 體 育 運(yùn) 動(dòng) 可 以 讓 兒 童 出 去 玩 兒 ， 同 時(shí) 減 弱 了 兒 童 原 始的 打 獵 本 能 。 預(yù) 演 論 和 復(fù) 演 論 都 用 生 存 本 能 來 解 釋 游 戲 行為 ， 一 個(gè) 把 游 戲 看 成 是 對(duì) 天 賦 生 存 本 能 的 強(qiáng) 化 ，一 個(gè) 把 游 戲 看 成 是 原 始 生 存 本 能 的 弱 化 ； 一 個(gè) 把游 戲 看 成 是 預(yù) 演 未 來 ， 一 個(gè) 把 游 戲 看 成 是 復(fù) 演 過去 ； 預(yù) 演 那 些 在 游 戲 中 逐 步 增 強(qiáng) 的 對(duì) 未 來 生 活 有用 的 各 種 技 能 ， 復(fù) 演 過 去 那 些 已 經(jīng) 或 即 將 被 淘 汰的 幼 稚 的 游 戲 行 為 。 正 是 這 種 不 斷 地 復(fù) 演 過 去 ，預(yù) 演 未 來 的 一 代 代 兒 童 游 戲 形 式 ， 勾 畫 了 一 條 人類 社 會(huì) 從 原 始 進(jìn) 入 文 明 ， 從 低 級(jí) 走 向 高 級(jí) 的 發(fā) 展軌 跡 。 二 、 游 戲 是 人 類 情 感 的 體 現(xiàn) 由 于 早 期 游 戲 理 論 主 要 是 從 生 物 學(xué) 的 角 度 觀 察 游 戲現(xiàn) 象 ， 未 能 真 正 揭 示 游 戲 的 本 質(zhì) 。 單 純 把 游 戲 視 為 以 機(jī)械 的 練 習(xí) 和 運(yùn) 動(dòng) 來 轉(zhuǎn) 移 過 多 的 能 量 、 或 緊 張 之 余 的 放 松 、或 鍛 煉 以 適 應(yīng) 未 來 生 活 的 要 求 、 或 滿 足 未 能 滿 足 的 愿 望等 等 ， 并 不 能 解 釋 游 戲 中 的 愉 悅 、 歡 快 、 專 注 等 產(chǎn) 生 的機(jī) 制 。 這 些 理 論 只 能 對(duì) 小 部 分 游 戲 行 為 作 出 解 釋 ， 不 能解 釋 游 戲 的 全 部 行 為 。 如 弗 洛 伊 德 所 說 “ ： 人 們 對(duì)兒 童 的 游 戲 作 各 種 不 同 的 理 論 解 釋 ， 各 種理 論 力 圖 發(fā) 現(xiàn) 引 起 兒 童 作 游 戲 的 動(dòng) 機(jī) ， 但 是 它 們 卻 沒 有把 經(jīng) 濟(jì) 的 動(dòng) 機(jī) 、 即 對(duì) 作 游 戲 而 產(chǎn) 生 愉 快 的 考 慮 放 在 突 出的 重 要 地 位 。 ” 因 此 ， 20世 紀(jì) 中 葉 ， 人 們 轉(zhuǎn) 而 從 心 理 學(xué)中 尋 求 對(duì) 游 戲 本 質(zhì) 的 把 握 ， 弗 洛 伊 德 的 精 神 分 析 理 論 逐漸 在 游 戲 研 究 中 占 居 了 統(tǒng) 治 地 位 。 1、 游 戲 是 對(duì) 本 我 與 超 我 的 協(xié) 調(diào) 弗 洛 伊 德 （ 1856 1939） 看 到 了 工 業(yè) 文 明 和理 性 主 義 承 諾 的 幻 滅 ， 轉(zhuǎn) 而 從 人 的 情 欲 尋 求 解 脫之 路 。 弗 洛 伊 德 的 游 戲 理 論 建 立 在 他 本 我 -自 我 -超 我 的 人 格 理 論 基 礎(chǔ) 上 。 本 我 是 指 原 始 的 自 己 ，包 含 生 存 所 需 的 基 本 欲 望 、 沖 動(dòng) 和 生 命 力 。 本 我的 目 標(biāo) 是 求 得 個(gè) 體 的 舒 適 ， 生 存 及 繁 殖 。 超 我 是人 格 結(jié) 構(gòu) 中 代 表 理 想 的 部 分 ， 它 是 個(gè) 體 在 成 長 過程 中 通 過 內(nèi) 化 道 德 規(guī) 范 ， 內(nèi) 化 社 會(huì) 及 文 化 環(huán) 境 的價(jià) 值 觀 念 而 形 成 。 自 我 是 自 己 可 意 識(shí) 到 的 執(zhí) 行 思考 、 感 覺 、 判 斷 或 記 憶 的 部 分 ， 它 遵 循 “ 現(xiàn) 實(shí) 原則 ” 來 協(xié) 調(diào) 本 我 與 超 我 ， 以 超 我 的 境 界 來 控 制 和把 握 本 我 ， 以 達(dá) 到 自 我 的 完 善 。 他 認(rèn) 為 游 戲 是 人 借 助 想 象 來 替 代 性 地 滿 足 自 身 欲 望(即 本 我 )的 虛 擬 活 動(dòng) ， 這 種 活 動(dòng) 可 以 消 除 或 緩 解 現(xiàn) 實(shí)生 活 中 “ 超 我 ” 與 “ 本 我 ” 對(duì) 立 所 帶 來 的 緊 張 和 約 束 ，為 人 們 提 供 一 種 安 全 的 途 徑 來 發(fā) 泄 情 感 ， 減 少 憂 慮 ， 發(fā)展 自 我 力 量 ， 以 實(shí) 現(xiàn) 現(xiàn) 實(shí) 生 活 中 不 能 實(shí) 現(xiàn) 的 沖 動(dòng) 和 欲 望 。他 的 游 戲 論 可 以 概 括 為 動(dòng) 機(jī) 或 目 的 上 的 “ (欲 望 的 )替 代滿 足 ” 說 、 手 段 上 的 “ 想 象 ” 論 以 及 存 在 方 式 上 的 “ 虛擬 ” 論 。 在 弗 洛 伊 德 眼 中 ， 藝 術(shù) 包 括 體 育 都 是 人 借 助 某種 媒 介 來 表 現(xiàn) 與 接 受 某 種 精 神 內(nèi) 容 的 符 號(hào) 活 動(dòng) 。 他 認(rèn) 為成 人 游 戲 與 兒 童 游 戲 在 動(dòng) 機(jī) 、 手 段 與 存 在 方 式 上 是 基 本一 致 的 ， 只 是 在 形 態(tài) 上 兒 童 游 戲 通 常 表 現(xiàn) 為 身 心 統(tǒng) 一 的活 動(dòng) ， 兒 童 內(nèi) 心 的 想 象 通 常 會(huì) 直 接 表 現(xiàn) 為 相 應(yīng) 的 身 體 活動(dòng) ； 成 人 游 戲 則 通 常 表 現(xiàn) 為 純 粹 精 神 性 的 活 動(dòng) 夢 與幻 想 以 及 借 助 符 號(hào) 表 現(xiàn) 和 接 受 夢 與 幻 想 的 藝 術(shù) 活 動(dòng) ， 因?yàn)?成 人 羞 于 像 兒 童 那 樣 通 過 身 體 活 動(dòng) 直 接 表 現(xiàn) 自 己 內(nèi) 心的 欲 望 . “ 他 為 自 己 的 幻 想 是 孩 子 氣 、 是 某 種 應(yīng) 該 禁 止 的 東 西而 感 到 羞 愧 。 ” 具 體 一 點(diǎn) 說 ： 成 人 游 戲 通 常 以 精 神 游 戲 的 方 式 出 現(xiàn)的 原 因 主 要 有 二 ： 一 是 成 人 羞 于 從 事 與 自 己 的 年 齡 和 社 會(huì) 角 色 不 相 稱的 “ 兒 戲 ” ； 二 是 成 人 的 幻 想 若 表 現(xiàn) 為 實(shí) 際 （ 的 身 體 ） 行 為 則 往往 會(huì) 被 社 會(huì) （ 的 道 德 與 法 律 ） 所 不 容 。 “ 當(dāng) 人 長 大 后 ， 他 便 停 止 了 游 戲 。 表 面 看 來 ， 他 已 經(jīng)丟 棄 了 來 自 游 戲 的 樂 趣 。 不 過 ， 任 何 知 道 一 點(diǎn) 人 的 精 神生 活 的 人 都 會(huì) 意 識(shí) 到 ， 要 丟 棄 曾 嘗 試 到 的 樂 趣 ， 是 再 難不 過 的 了 。 的 確 ， 我 們 丟 不 掉 一 切 ； 我 們 只 是 以 一 件 事來 代 替 另 一 件 事 。 有 時(shí) ， 我 們 表 面 上 丟 棄 了 某 件 事 ， 而我 們 實(shí) 際 上 做 的 ， 只 是 一 個(gè) 替 代 。 因 此 ， 當(dāng) 人 長 大 并 停止 游 戲 時(shí) ， 他 所 做 的 ， 只 不 過 是 丟 掉 了 游 戲 同 實(shí) 際 物 體的 聯(lián) 系 ， 而 開 始 用 幻 想 來 取 代 游 戲 而 已 。 他 建 造 海 市 樓 ，創(chuàng) 造 出 那 種 稱 之 為 白 晝 夢 的 東 西 。 我 相 信 ， 多 數(shù) 人 一 直到 死 都 不 時(shí) 幻 想 。 這 是 人 們 長 期 忽 略 的 一 個(gè) 事 實(shí) 。 ” 而 關(guān) 于 白 晝 夢 與 游 戲 的 關(guān) 系 ， 弗 洛 伊 德 則 明 確 地 說 “ ：白 晝 夢 是 童 年 游 戲 的 繼 續(xù) 及 替 代 。 ” 可 見 ： 在 弗 洛伊 德 眼 中 ， 幻 想 或 白 日 夢 就 是 成 人 （ 通 常 所 采 取 ） 的 游戲 （ 形 式 ） . 弗 洛 伊 德 傾 向 于 把 自 我 視 為 消 極 因 素 ， 自 我 不 斷 地 受制 于 本 我 和 超 我 ， 本 我 和 超 我 的 矛 盾 經(jīng) 常 導(dǎo) 致 自 我 的 挫敗 因 而 需 要 以 某 種 方 式 去 調(diào) 節(jié) 和 平 衡 這 種 矛 盾 ， 游 戲 就是 實(shí) 現(xiàn) 平 衡 的 最 佳 途 徑 。 他 的 學(xué) 生 、 美 國 心 理 學(xué) 家 埃 里克 森 (Erikson)則 把 自 我 視 為 積 極 的 因 素 。 他 認(rèn) 為 游 戲是 自 我 的 一 種 機(jī) 能 ， 它 能 夠 幫 助 協(xié) 調(diào) 和 整 合 生 物 性 因 素與 社 會(huì) 性 因 素 ， 從 而 促 進(jìn) 自 我 的 發(fā) 展 。 因 為 游 戲 創(chuàng) 造 了一 種 典 型 的 情 景 ， 在 其 中 可 以 復(fù) 活 過 去 、 表 征 與 更 新 現(xiàn)在 、 預(yù) 期 未 來 。 游 戲 的 形 式 隨 著 年 齡 的 增 長 和 人 格 的 發(fā)展 而 不 同 ， 游 戲 幫 助 兒 童 人 格 從 一 個(gè) 階 段 轉(zhuǎn) 向 另 一 個(gè) 階段 發(fā) 展 。 每 一 階 段 都 有 自 己 的 發(fā) 展 任 務(wù) ， 如 果 發(fā) 展 的 任務(wù) 解 決 得 好 ， 就 形 成 理 想 的 人 格 ； 解 決 得 不 好 ， 則 形 成與 理 想 人 格 相 反 的 另 一 種 人 格 。 游 戲 著 的 兒 童 不 斷 進(jìn) 入掌 握 的 新 階 段 。 弗 洛 伊 德 認(rèn) 為 游 戲 具 有 宣 泄 敵 意 和 報(bào) 復(fù) 沖 動(dòng) 的 功 能 ，蒙 尼 格 (Karl A Menninger) 發(fā) 展 了 弗 洛 伊 德 的 這 一 思想 ， 他 把 攻 擊 性 看 作 是 人 的 本 能 行 為 ， 認(rèn) 為 人 天 生 存 在一 種 本 能 的 攻 擊 性 驅(qū) 力 ， 此 驅(qū) 力 不 斷 尋 求 表 現(xiàn) ， 在 哪 里被 否 定 ， 就 會(huì) 在 哪 里 形 成 病 癥 。 游 戲 正 是 發(fā) 泄 這 種 攻 擊性 驅(qū) 力 的 一 個(gè) 合 法 的 、 為 社 會(huì) 所 允 許 的 途 徑 。 蒙 尼 格 把游 戲 視 為 減 少 攻 擊 性 因 素 和 減 少 自 我 懲 罰 因 素 的 重 要 手段 之 一 。 2、 游 戲 是 內(nèi) 在 動(dòng) 機(jī) 性 的 激 活 傳 統(tǒng) 的 游 戲 理 論 偏 重 于 從 生 物 學(xué) 角 度 分 析 游 戲 的 驅(qū)動(dòng) 力 ， 伯 萊 恩 和 艾 利 斯 試 圖 從 神 經(jīng) 生 理 和 心 理 學(xué) 的 角 度揭 示 游 戲 的 驅(qū) 力 ， 他 們 的 理 論 被 稱 為 喚 醒 調(diào) 節(jié) 理 論 。 伯萊 恩 (Berlyne， 1960)將 重 點(diǎn) 集 中 在 了 獨(dú) 自 游 戲 者 身 上 。這 一 理 論 認(rèn) 為 ， 游 戲 的 產(chǎn) 生 是 由 于 我 們 的 中 樞 神 經(jīng) 系 統(tǒng)對(duì) 保 持 一 種 最 佳 的 喚 醒 水 平 的 需 要 或 欲 望 。 外 界 刺 激 水平 過 強(qiáng) 或 過 弱 都 會(huì) 刺 激 中 樞 神 經(jīng) 系 統(tǒng) 偏 離 最 佳 水 平 (伯萊 恩 稱 之 為 喚 醒 水 平 )， 從 而 產(chǎn) 生 一 個(gè) 激 活 度 。 這 將 導(dǎo)致 主 體 采 取 活 動(dòng) 來 降 低 或 提 高 激 活 水 平 (喚 醒 水 平 )， 從而 使 中 樞 神 經(jīng) 系 統(tǒng) 回 歸 最 佳 狀 態(tài) 。 這 種 活 動(dòng) 就 是 游 戲 。 例 如 ， 兒 童 初 次 看 見 滑 梯 ， 會(huì) 產(chǎn) 生 很 強(qiáng) 的 新 鮮 刺 激 ，誘 導(dǎo) 他 反 復(fù) 探 究 (玩 )以 降 低 刺 激 強(qiáng) 度 ； 而 當(dāng) 他 對(duì) 滑 梯 已經(jīng) 非 常 熟 悉 時(shí) ， 滑 梯 這 一 刺 激 對(duì) 他 已 經(jīng) 很 弱 ， 這 時(shí) 他 會(huì)變 換 新 的 玩 耍 方 式 如 倒 滑 、 趴 滑 等 ， 以 提 高 刺 激 強(qiáng) 度 。伯 萊 恩 稱 前 者 為 “ 特 定 性 探 索 ” ， 后 者 為 “ 多 樣 性 探索 ” 。 艾 利 斯 (M J Ellis， 1973)修 正 了 伯 萊 恩 的 理 論 。艾 利 斯 把 厭 倦 看 作 是 激 活 水 平 低 于 最 佳 狀 態(tài) ， 而 把 游 戲看 作 是 一 種 尋 求 刺 激 的 活 動(dòng) ， 通 過 它 可 以 將 喚 醒 水 平 提高 到 最 佳 狀 態(tài) 。 游 戲 能 夠 通 過 擺 弄 物 體 和 以 新 的 、 不 尋常 的 方 式 行 動(dòng) 而 增 加 刺 激 量 。 例 如 ， 如 果 兒 童 對(duì) 于 按 照常 規(guī) 從 斜 面 上 滑 下 來 厭 倦 了 的 話 ， 他 們 就 會(huì) 沿 著 斜 面 走下 來 （ 或 上 去 ） ， 或 嘗 試 許 多 他 們 能 夠 想 象 得 出 來 的 不尋 常 的 辦 法 ， 這 樣 來 提 高 刺 激 水 平 。 所 以 艾 利 斯 認(rèn) 為 ，游 戲 是 由 低 水 平 的 喚 醒 而 導(dǎo) 致 的 可 以 產(chǎn) 生 刺 激 的 主 體 自身 引 發(fā) 的 活 動(dòng) ， 而 不 是 客 觀 刺 激 引 發(fā) 的 行 為 。 伯 萊 恩 和 艾 利 斯 傾 向 于 把 最 佳 喚 醒 水 平 理 解 為 一 條線 ， 這 條 線 的 上 下 兩 端 分 別 是 探 究 和 游 戲 的 功 能 區(qū) 域 ；赫 特 (C. Hutt)則 把 最 佳 喚 醒 水 平 理 解 為 一 個(gè) 范 圍 ， 這個(gè) 范 圍 是 游 戲 的 活 動(dòng) 區(qū) 域 ， 并 認(rèn) 為 游 戲 是 由 認(rèn) 知 性 行 為(相 當(dāng) 于 伯 萊 恩 的 特 殊 性 探 究 )和 嬉 戲 性 行 為 (相 當(dāng) 于 伯萊 恩 的 多 樣 性 探 究 )構(gòu) 成 的 活 動(dòng) ， 順 序 是 先 認(rèn) 知 ， 后 嬉戲 。 費(fèi) 恩 (Fein)不 贊 成 機(jī) 體 的 緊 張 感 是 由 新 異 刺 激 引 起的 ， 機(jī) 體 本 身 也 能 引 起 不 確 定 性 并 產(chǎn) 生 緊 張 感 ， 導(dǎo) 致 對(duì)舊 有 潛 在 意 義 的 探 索 ， 從 而 提 高 激 活 水 平 ， 帶 來 不 確 定性 的 減 弱 和 積 極 情 感 的 產(chǎn) 生 。 這 也 許 有 助 于 理 解 為 什 么體 育 、 游 戲 能 使 人 上 癮 。 三 、 游 戲 是 人 類 社 會(huì) 本 質(zhì) 的 體 現(xiàn) 赫 伊 津 哈 被 認(rèn) 為 是 在 游 戲 理 論 方 面 建 樹 最 大 的 學(xué) 者 ，他 一 反 西 方 在 人 性 理 解 上 的 理 性 主 義 傳 統(tǒng) ， 提 出 了 人 是游 戲 者 的 命 題 ， 對(duì) 現(xiàn) 代 文 明 做 了 頗 具 爭 議 性 的 批 評(píng) ?！?由 于 我 們 的 論 旨 是 游 戲 與 文 化 的 關(guān) 系 ， 所 以 我 們 無 需涉 及 游 戲 的 一 切 可 能 形 式 ， 而 只 局 限 于 它 的 社 會(huì) 表 現(xiàn) 。我 們 可 以 把 這 些 社 會(huì) 表 現(xiàn) 稱 作 游 戲 的 高 級(jí) 形 式 。 ” 赫 伊津 哈 認(rèn) 為 ： 對(duì) 于 游 戲 這 種 復(fù) 雜 的 生 命 現(xiàn) 象 ， 很 難 “ 從 邏輯 上 、 生 物 學(xué) 上 或 美 學(xué) 上 加 以 準(zhǔn) 確 界 定 。 ” 因 而 只 能“ 描 述 游 戲 的 主 要 特 征 。 ” 這 里 表 現(xiàn) 出 維 特 根 斯 坦 哲學(xué) 的 某 些 影 響 。 赫 伊 津 哈 根 據(jù) 游 戲 的 特 征 給 游 戲 下 了 一個(gè) 定 義 ： 游 戲 是 在 某 一 固 定 時(shí) 空 中 進(jìn) 行 的 自 愿 活動(dòng) 或 事 業(yè) ， 依 照 自 覺 接 受 并 完 全 遵 從 的 規(guī) 則 ； 有其 自 身 的 目 的 ， 并 伴 以 緊 張 、 愉 悅 的 感 受 和“ 有 別 于 ”