[word格式] 談民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的研究意義

談民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的研究意義文藝評論談民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的研究意義周薇(武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院湖北武漢430065)摘要:亨利?詹姆斯曾說:”藝術(shù)品就是情感生活在空間,時間或詩中的投影.”因此,藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)果也就是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來供我們認(rèn)識的形式.而如今,藝術(shù)創(chuàng)作形式越來越多元化,西方的,東方的總是在不同畫種中產(chǎn)生抑或碰撞,抑或交融,抑或相互抵觸.如何讓創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更能與觀眾產(chǎn)生共鳴,更能源遠(yuǎn)流長,如何讓民間藝術(shù)更好的為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù),將是本文探究的目的所在.關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)形式“心者,形之君也,而神明之主也”(茍子解蔽),很多中國藝術(shù)家在”心”的層面上對本=L文化都有若一種執(zhí)著,在藝術(shù)創(chuàng)作過程中或多或少都會運(yùn)用東方哲學(xué)觀和美學(xué)觀.因為“心”是藝術(shù)原發(fā)沖動的場所.”心”往何方,必然導(dǎo)致”形”的發(fā)展方向.”心”與”形”的關(guān)系好比”意境”與”圖”的關(guān)系.那么只在執(zhí)著的基礎(chǔ)上真正做到了解,掌握民問藝術(shù)內(nèi)涵,體會其寓意和符號象征性,這樣民間藝術(shù)才可以更好的為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品會更具人情味,更能與觀眾產(chǎn)生共鳴.一,民間藝術(shù)的重要性作為中國藝術(shù)家無不知民問藝術(shù)的浩瀚和精彩.賞析之余,不禁止人深思,任何一個時代或地域的民間藝術(shù),都與其所具有的物質(zhì)條件和技術(shù)相關(guān),也與一個時代或地域的政治,文化,宗教,經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系.對于一個民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體來說,它的創(chuàng)作結(jié)果,造型圖式要能夠與個體或者社會群體交流,抑或民族與地區(qū)間交流,抑或國家與不同文化圈交流,甚至縱向的各歷史時期之間的題材和風(fēng)格之間的傳承,演變.因此不得不說,民間藝術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作具有深廣的影響力.這樣一種影響力和滲透力,從某種角度來說應(yīng)該是創(chuàng)作主體與民間藝術(shù)造型結(jié)果在某方面的共鳴.安塞女子樊曉梅,從小隨母親學(xué)習(xí)剪紙和農(nóng)民畫,她從小經(jīng)歷就顛沛流離的艱辛苦難,曾在2001年為美國前總統(tǒng)克林頓夫婦表演剪紙.作品得到了前總統(tǒng)夫婦的好評和欣賞.這就是一種對美的共鳴,也是不同文化圈及意識流的撞擊產(chǎn)生的美妙火花.她之所以被稱之為剪紙皇后,不僅儀是手藝好,就像我們評價一位油畫家那樣,不僅僅只談?wù)撍L畫技法的高超一樣,她的作品在繼承原有風(fēng)格底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上無不透滲出現(xiàn)代創(chuàng)新風(fēng)格回望,重溫,了斛民問藝術(shù),在現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作中,得到的不僅儀是審美經(jīng)驗和精神內(nèi)涵,還可以讓我們更深入的理解藝術(shù)與自然和人的內(nèi)在關(guān)系.理解民間藝術(shù)的彤式,表現(xiàn)手法和豐j關(guān)人文思想和情感,有利于現(xiàn)時藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動.二,千絲萬縷的聯(lián)系一大師作品與民間藝術(shù)的相互交融“人的思維是千絲萬縷的,可以從許多方面得到啟示.”(謝覺哉不惑集?知己難).被譽(yù)為西方現(xiàn)代抒情抽象派的代表趙無極先生,他的作品主要呈現(xiàn)色彩變幻,筆觸有力,富有韻律感和光感的新的繪畫空間.趙無極從受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的熏陶到塞尚,畢加索,再過渡到克利,在充分掌握西方油畫技巧及創(chuàng)作法則的同時,探索繪畫的多重可能性.創(chuàng)作中加入了中國水墨的渲染方式及空間觀念,將他的繪畫帶巔峰階段以色彩和空間分配,領(lǐng)著觀者進(jìn)入一個似無形又有形的無限世界,恣意地?fù)]灑他的自由,以各種創(chuàng)新組合的方式去表達(dá)內(nèi)在的需求與感受.一個創(chuàng)造性的突破是非比尋常的,只有在特殊的環(huán)境下才能產(chǎn)生!趙無極先生的作品之所以具有極高的藝術(shù)價值,這個價值不僅僅是迎合了西方人對普遍意義上的”東方”遐想心理期待,而是他將”抽象”繪畫的東方化理解,在精神上得以融通.可以說趙先生的作品不光是個體創(chuàng)造性和努力產(chǎn)生的結(jié)果,也是遺傳,家庭,動JL.fu文化等因素的共同組成的結(jié)果,更是汲取了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的結(jié)果.而另一位藝術(shù)家吳冠中先生,則終生致力于油畫民族化及中國畫現(xiàn)代化的創(chuàng)作探索,堅韌不拔地實踐著”油畫民族化”“中國畫現(xiàn)代化”的創(chuàng)作理念,形成了鮮明的藝術(shù)特色.吳冠中先生的畫綜合了西方油畫與中國畫之精髓,用筆簡練,后期作品常喜以點,線造形.他喜歡簡括對象,以半抽象的形態(tài)表現(xiàn)大自然音樂般的律動和相應(yīng)的心理感受.既富東方傳統(tǒng)意趣,又具時代特征,令觀者耳目一新.像這樣融匯中西文化,哲學(xué)觀的藝術(shù)大師在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中的思考,思維,思索,值得我們學(xué)習(xí)和探究.三,研究意義及展望可以說藝術(shù)形式是在不斷傳承和流變著的,并受到多方影響,又為產(chǎn)生這些影響的方面而服務(wù).前文也提到不同時期社會和政治形態(tài),經(jīng)濟(jì)狀況,文化精神及學(xué)術(shù)思潮都會直接或間接地滲透和反映到藝術(shù)中去.所以當(dāng)今的藝術(shù)家們不能也不可能無視傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在.完全的不加理會,作品可能只會空洞的體現(xiàn)所的現(xiàn)代符號.因為人是自然的人,更是文化的人,社會歷史的人.當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作很顯然不能完全無視或拋棄我們的傳統(tǒng).顯然,對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有批判,有選擇,有變革地繼承是必要和有意義的.尤其在當(dāng)今世界價值觀和藝術(shù)創(chuàng)作價值觀發(fā)生巨大變化的時期,我們同望和重新網(wǎng)顧前人或基層老百姓的藝術(shù)創(chuàng)作,史加顯示出某種珍貴意義.度追求.傳統(tǒng)的美學(xué)精神強(qiáng)調(diào)人的”神性”,努力讓人擺脫現(xiàn)象世界與人性欲望的束縛,不斷的升華精神,而現(xiàn)代消費文化下,圖像成為刺激人的物欲與感官享受的工具,使人不斷向獸性滑落,成為資本實現(xiàn)增值過程中消費的一個環(huán)節(jié).當(dāng)人們正日益背離理性,翻滾于感性的洪流中,認(rèn)真的審視圖文之距就具有重要意義.參考文獻(xiàn):1】周易譯注M】.用振甫譯注.北京:中華書局,1991,250.2莊子令注今譯M】.陳鼓應(yīng)注譯北京:中華書局,1983.418.3g4K-<f.g-4-書摩詰藍(lán)田煙雨圖見于民,-I,l,通海.中國g-R,美學(xué)舉要M】合肥:安徽教育出版杜,2000561.11El【4】已畦文集卷八赤霞樓詩集序見于民,孫通海.中國古典美學(xué)舉要M1.合肥:安徽教育出版社,2000913.5】姜齋詩集?雁字詩?題蘆雁絕句序見王船山詩文集M】.北京:中華書局,1962.480.6】轉(zhuǎn)引自陳悼,劉象愚.比較文學(xué)概論M.北京:北京師范大學(xué)出版社.2000259.7】亞里士多德.詩學(xué)M】.陳中梅,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.27.8張綏.gg-今談MJ.上海:上海人民出版社,1985.162.9fa-蠢甫,胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編(上卷)M】.北京:北京大學(xué)出版社,1985160161.作者簡介:戴玉竹,碩士,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師.