2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習(xí)題 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習(xí)題 岳麓版必修31.西漢初期，“無(wú)為而治”思想曾一度盛行，造成這種局面的主觀原因是()A西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破B這一思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要C該思想是一種消極無(wú)為的思想D這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面【答案】B【解析】干擾項(xiàng)是A項(xiàng)，A項(xiàng)是客觀原因。2董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮入法，以禮入俗D認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授【答案】D【解析】仔細(xì)解讀材料，“有善質(zhì)而未能善”說(shuō)明董仲舒主張“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主張君權(quán)神授。3馮天瑜等著的中華文化史對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大()A“大一統(tǒng)”B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“三綱五?！盌“天人感應(yīng)”、“天人合一”【答案】C【解析】“三綱五?！钡挠^念被統(tǒng)治者用來(lái)維系專(zhuān)制統(tǒng)治，是對(duì)人的自然欲求的一種扼殺，對(duì)人性產(chǎn)生了不良的影響，形成了我們民族性格中的諸多陰暗面。4相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是()A人定勝天B獨(dú)尊儒術(shù)C天人感應(yīng)D實(shí)行仁政【答案】C【解析】“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。5漢初，蕭何死后，曹參為相，他對(duì)蕭何制訂的制度一律照搬，這就是“蕭規(guī)曹隨”。“蕭規(guī)曹隨”的做法，明顯與下列哪一學(xué)派的政治主張相符()A墨家B儒家C法家D道家【答案】D【解析】“蕭規(guī)曹隨”體現(xiàn)了道家的“無(wú)為而治”思想。6電視劇漢武大帝熱播后，很多人對(duì)漢武帝的文韜武略有了基本了解，漢武帝治國(guó)思想的核心來(lái)于()A儒家學(xué)說(shuō)B道家學(xué)說(shuō)C佛家學(xué)說(shuō)D法家學(xué)說(shuō)【答案】A【解析】漢武帝的治國(guó)思想是改造后的儒家思想。7.(xx湖北聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A法家思想是新儒學(xué)的核心B法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則【答案】D【解析】秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，從題干信息“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專(zhuān)制的體現(xiàn)。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，B項(xiàng)不符合“勝利”的意義，故選D。8董仲舒認(rèn)為，天具有意志、感情與道德，天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也可感動(dòng)天，天人之間可以互相感應(yīng)。下列言論能比較完整地表達(dá)這一思想的是()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“天人合一、天人感應(yīng)”C“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也可感動(dòng)天，天人之間可以互相感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，備選項(xiàng)中只有B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”思想即“民、君、天”三者之間的關(guān)系，A、C、D三項(xiàng)與“天人感應(yīng)”思想無(wú)關(guān)。9西漢時(shí)，遼寧東高廟和長(zhǎng)陵高園殿失火，董仲舒認(rèn)為兩處火災(zāi)是“天意”，“天”告誡皇帝應(yīng)該殺掉那些不聽(tīng)話的諸侯王和不正派的高官。由此可見(jiàn)，董仲舒的思想主張是()A“天人感應(yīng)”B“制天命而用之”C“君權(quán)神授”D“大一統(tǒng)”【答案】A【解析】依據(jù)史論結(jié)合的原則，火災(zāi)是“天意”的主張?bào)w現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想。10在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是()A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想【答案】C【解析】題支必須與題干完全對(duì)應(yīng)，才有可能正確。D項(xiàng)沒(méi)有表述出關(guān)系，排除；B項(xiàng)中的適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治不符合“大一統(tǒng)”這一題干限制條件，排除；A項(xiàng)把兩者的關(guān)系表述反了，排除。11中國(guó)古代君主有頒布罪己詔的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒罪己大赦詔曰：“天譴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”與上述思想有關(guān)的派別是()A儒家B道家C法家D墨家【答案】A【解析】題干中的主要思想是“天人感應(yīng)”，這是儒家的思想。12董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是()A皇帝即位要舉行祭天儀式B確立“家天下”的皇位繼承制C把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)【答案】B【解析】“家天下”的皇位繼承制是秦始皇時(shí)確立的。13.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝?)A平均分配財(cái)富以克服貧富分化B消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C強(qiáng)化禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序D減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定【答案】D【解析】從材料中的“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”可以看出，作者主張對(duì)富者進(jìn)行限制，對(duì)貧者進(jìn)行幫助，這樣可以減少社會(huì)矛盾，容易統(tǒng)治，由此可見(jiàn)作者主要是通過(guò)調(diào)節(jié)貧富之間的差距實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，故此題應(yīng)選D項(xiàng)。14漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡f(shuō)：“(董)仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料：材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧纤那赜蒙眺敝?，改帝王之制，除井田，民得賣(mài)買(mǎi)，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也。漢書(shū)食貨志引董仲舒語(yǔ)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。(2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(3)據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？(4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(3)主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。(4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。15.閱讀下列材料：國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個(gè)時(shí)期：(見(jiàn)下圖)請(qǐng)回答：(1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。(2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系？(3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說(shuō)，具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象？【答案】(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時(shí)期，儒家思想獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(3)董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專(zhuān)制政策，不利于文化的繁榮。