2019-2020年高中語文 第二專題 第6課 師說 落實(shí)應(yīng)用訓(xùn)練 蘇教版必修1.doc

2019-2020年高中語文 第二專題 第6課 師說 落實(shí)應(yīng)用訓(xùn)練 蘇教版必修1一、基礎(chǔ)鞏固(30分，選擇題每小題3分)1下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋全部正確的一項(xiàng)是()A六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chun，流傳B作師說以貽之 貽：di，贈(zèng)送C授之書而習(xí)其句讀者 讀：du，句中的停頓D位卑則足羞，官盛則近諛 諛：y，阿諛，奉承解析：A項(xiàng)，傳，zhun，古代解釋經(jīng)書的著作；B項(xiàng)，貽，y；D項(xiàng)，諛，y。答案：C2下列各句中的加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析：A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng)中前一個(gè)“則”是連詞，表轉(zhuǎn)折；后一個(gè)“則”是連詞，表承接。C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，向；后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)。D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”；后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“呢”。答案：A3下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A師者，所以傳道受業(yè)解惑也B或師焉，或不焉C君子生非異也D惑而不從師，其為惑也終不解矣解析：A項(xiàng)，“受”同“授”；B項(xiàng)，“不”同“否”；C項(xiàng)，“生”同“性”。答案：D4對下列句子中加點(diǎn)詞語古今意義，判斷正確的一項(xiàng)是()古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣小學(xué)而大遺，吾未見其明也年十七，好古文A全不相同B和現(xiàn)在的用法相同C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同解析：“學(xué)者”古義為“求學(xué)之人”，“傳道”古義為“傳授道理”，“眾人”古義為“一般人”，“小學(xué)”古義為“小的方面學(xué)習(xí)”，“古文”古義為“兩漢及其以前的散文”。答案：A5下列各句中加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是()例句：君子不齒A小學(xué)而大遺B巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師C吾從而師之D位卑則足羞解析：C項(xiàng)與例句都是名詞用作動(dòng)詞。A項(xiàng)，形容詞用作名詞；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法；D項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞。答案：C6從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)()A道之所存，師之所存也B句讀之不知，惑之不解C不拘于時(shí)，學(xué)于余 D圣人無常師解析：A項(xiàng)與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”同為判斷句。B項(xiàng)，賓語前置句(不知句讀，不解惑)；C項(xiàng)，被動(dòng)句(不于時(shí)拘)；D項(xiàng)，一般陳述句。答案：A7下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文章一開始，作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性，論述了為什么要從師和以什么人為師的道理。B第2段作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來，接著就用三組比喻來論證。C作者在第3段中拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué)。D總起來看，師說著重論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。解析：B項(xiàng)，“三組比喻”應(yīng)為“三組對比”。答案：B8把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：_(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：_(3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：_答案：(1)我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是晚呢？(2)圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以(能)成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧。(3)以地位低的人為師則足以感到羞恥，稱官位高的人為師則被認(rèn)為近于諂媚了。二、類文閱讀(20分)閱讀下面文言文，完成913題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘?zhàn)⒅ⅲ让裨冎?。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥焉，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開孟涂文集)注芻蕘：割草打柴的人。9下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A非問無以廣識(shí)廣：廣闊B交相問難 難：詰問C以大知而察及邇言 知：同“智”，智慧D夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為有才能解析：廣：增加。答案：A10下列句中加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是(3分)()A.B.C.D.解析：A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。B項(xiàng)，代詞，自己的/代詞，他們的。C項(xiàng)，介詞，把。D項(xiàng)，所字結(jié)構(gòu)。答案：C11下面全都屬于“是己而非人”的一組是(3分)()賢于己者，問焉以破其疑不如己者，輕之而不屑問焉等于己者，狎之而不甘問焉學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知不好問者，由心不能虛也ABC D解析：是好問者的表現(xiàn)；是不好問者的原因；其余都是“是己而非人”的表現(xiàn)。答案：B12下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。B作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德的C作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。D本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。解析：“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。答案：D13翻譯文中畫線的句子。(8分)(1)不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。(4分)譯文：_(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(4分)譯文：_答案：(1)對不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的“以高才能向低才能的人問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問”。(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，又將怎么解決呢？(對)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那些疑問，(這就是古人)所說的到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非。(對)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是古人)所說的“以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問”。(對)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們問，借以共同研究?這就是中庸)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的知識(shí)就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他。舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。認(rèn)為自己對，別人不對，(這是)世俗人的通病。學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事情(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問；(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問；(對)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘心向他問，像這樣，天下就幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心；不能虛心，(是)由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家所喜愛的(東西)，不善于問是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？周禮(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。所以身份尊貴的人可以問身份低賤的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)識(shí)方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人匚坏拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭相把“問”當(dāng)做恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲?。∪?、語言運(yùn)用(15分)14改寫下面的句子，使之結(jié)構(gòu)相同或相似，句式協(xié)調(diào)。(可增刪個(gè)別詞語)(4分)教育是事業(yè)，事業(yè)以獻(xiàn)身為意義；同時(shí)它又是以求真為價(jià)值的科學(xué)；教育還是藝術(shù)，如果沒有創(chuàng)新也就沒有了生命。答：_答案：教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。15用手機(jī)發(fā)短信送祝福已成時(shí)尚，在教師節(jié)時(shí)給你的老師或在中秋節(jié)時(shí)給你的朋友發(fā)一條短信表達(dá)你對他們的祝福。要求：簡明得體，有文采，有創(chuàng)意；40字以內(nèi)。(5分)答：_參考答案：用語言播種，用粉筆耕耘，用心血滋潤，這就是我們敬愛的老師的崇高勞動(dòng)。辛勤的汗水是您無私的奉獻(xiàn)，桃李滿天下是您最高的榮譽(yù)。祝您：節(jié)日快樂！幸福永遠(yuǎn)！明月千里難以觸摸，對你的思念無所寄托。舉杯邀明月，請她對你說：福多！樂多！團(tuán)圓多！16觀察“孔子應(yīng)聘”這幅漫畫，按要求完成下面的題目。(6分)(1)用自己的話說說漫畫中“？”“！”包含的意思。要求語言簡潔、鮮明。(4分)答：_(2)用一句話概括漫畫的寓意。(2分)答：_解析：畫面中，孔子去應(yīng)聘，卻被“非名牌大學(xué)學(xué)生禁入”的招牌擋在門外，因此腦中充滿疑惑和感嘆?？鬃拥囊苫蠛透袊@一定和他的“被拒”有關(guān)。概括寓意時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。答案：(1)孔子疑惑不解：自己是一個(gè)大圣人、大教育家，為什么會(huì)被招聘單位拒之門外呢？他又發(fā)出感嘆：時(shí)代變化太快，自己跟不上形勢了！(2)揭露了一些人才招聘單位只看學(xué)歷而不看實(shí)力的現(xiàn)狀。