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“大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵

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“大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵

“大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵 一、軍事地理意義上的大西南 “大西南”概念,首先是軍事意義上的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前,甚至在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期,中國(guó)人都沒(méi)有意識(shí)到大西南之于中國(guó)的意義。直到1939年,長(zhǎng)沙武漢相繼失守,國(guó)民政府退守重慶,中國(guó)人才普遍意識(shí)到大西南乃是中國(guó)最后的屏障,是保存和重振中華文明的最后根據(jù)地,進(jìn)而意識(shí)到大西南是中華文化的第二個(gè)搖籃。1939年12月29日,西南青年雜志在廣西桂林創(chuàng)刊,主編程思遠(yuǎn)正式提出“大西南”概念,發(fā)表保衛(wèi)大西南與廣西青年的當(dāng)前任務(wù),發(fā)表里君的文章論目前的抗戰(zhàn)形勢(shì)與保衛(wèi)大西南,號(hào)召?gòu)V西青年和全國(guó)青年積極投身抗戰(zhàn),對(duì)青年進(jìn)行抗戰(zhàn)救國(guó)教育。程思遠(yuǎn)在文章中不但把廣西看作大西南的一部分,而且稱(chēng)大西南為“抗戰(zhàn)堡壘西南屏障”。與此同時(shí),其他刊物的不少文章標(biāo)題也開(kāi)始出現(xiàn)“大西南”的口號(hào),例如1939年大夏周報(bào)第7期登載千心的文章保衛(wèi)大西南,1939年戰(zhàn)時(shí)教育第8期登載文章我們幼稚團(tuán)怎樣進(jìn)行“保衛(wèi)大西南”,1940年時(shí)事類(lèi)編第58期登載劉惠之的文章保衛(wèi)大西南,張諤1941年在讀書(shū)生活出版社出版的漫畫(huà)自選集的三大主題之一是“保衛(wèi)大西南”,等等。隨著“保衛(wèi)大西南”口號(hào)的不斷使用,“大西南”也就逐漸成為一個(gè)能夠給中國(guó)人帶來(lái)溫暖與安慰的文化符號(hào),成為中華民族精神與文化的最后根據(jù)地的象征,例如,1944年,聞一多在昆明發(fā)表組織民眾與保衛(wèi)大西南的演講時(shí)將大西南稱(chēng)為“抗戰(zhàn)的最后根據(jù)地的大西南”1,意味著大西南與最后根據(jù)地的聯(lián)系已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的共識(shí)。在這個(gè)時(shí)期,大西南主要包括廣西、貴州、云南、重慶、四川、西康等省,大西南與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方內(nèi)涵幾乎相等,“如何牢牢控制川、黔、滇、康等西南諸省,穩(wěn)固大西南,是蔣介石關(guān)心的首要問(wèn)題”2。即是說(shuō),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大西南,主要是指西南地區(qū)依靠天然地理上的天然屏障而尚未淪陷的省區(qū)。對(duì)大西南文化重要性的認(rèn)識(shí)與對(duì)大西南戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)幾乎是同步的。1938年10月,西南邊疆月刊創(chuàng)刊于云南昆明,以學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng),把西南邊疆的一切介紹給國(guó)人,目的是期望對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)的政策方面有所貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明,處于大西南范圍內(nèi)的各省區(qū),在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后自覺(jué)地把本區(qū)域內(nèi)的戰(zhàn)略資源和文化資源進(jìn)行了整合,自覺(jué)地將大西南的文化血脈融入整個(gè)中華民族的血脈之中,且試圖為重振中華文華做出貢獻(xiàn),表達(dá)了大西南文化向母體文化皈依的愿望??谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利之后,國(guó)民黨軍隊(duì)繼續(xù)利用大西南天險(xiǎn)負(fù)隅頑抗,使西南地區(qū)成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后取得勝利的區(qū)域。為了解放大西南,中國(guó)人民解放軍調(diào)用了二野全部和一野、四野部分軍隊(duì)作為作戰(zhàn)兵力,進(jìn)行了艱苦的戰(zhàn)斗。1949年7月,中共中央西南局正式成立。1950年2月8日,西南軍政委員會(huì)成立,管轄云南、貴州、西康、川北、川南、川西、川東等個(gè)省區(qū)。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不同是少了廣西,西藏的大部分地區(qū)也不在此范圍內(nèi)。后來(lái),西南軍政委員會(huì)承擔(dān)了解放西藏的任務(wù)。1951年10月,西藏解放。在當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者和后來(lái)敘述者的心目中,西藏理所當(dāng)然就成了大西南的一部分。例如袁德金在敘述西藏解放時(shí)的用語(yǔ):“西藏解放了,整個(gè)大西南解放了。至此,除臺(tái)灣地區(qū)以外,中國(guó)全部解放了。”3。朱壽桐認(rèn)為,“既然是大西南文化地理概念,就應(yīng)該將廣西、西藏納入其中”4。將此二省納入,不但有充足的文化形態(tài)理由,而且有歷史依據(jù)。在軍事政治地理的意義上,大西南給人帶來(lái)的文化想象是安全、穩(wěn)定、頑強(qiáng)、自信。從史記的西南夷列傳開(kāi)始,對(duì)西南夷的記錄和想象,都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。西南夷地區(qū)物產(chǎn)豐富,道路艱險(xiǎn)不通,地域遼闊,夜郎自大,始終保持了一種政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、文化獨(dú)立的自足社會(huì)體系。漢書(shū)和后漢書(shū)對(duì)西南夷的敘述與此類(lèi)似。后漢書(shū)直接將書(shū)寫(xiě)西南夷的部分命名為南蠻西南夷列傳,對(duì)該地區(qū)未“開(kāi)化”的人民多有貶損之意:“百蠻蠢居,仞彼方徼。鏤體卉衣,賃深阻峭?!比欢摰貐^(qū)民風(fēng)純樸,地理位置重要,所以征服管理并不太難。“蠻夷雖附阻巖谷,而類(lèi)有土居,連涉荊、交之區(qū),布護(hù)巴、庸之外,不可量極。然其兇勇狡算,薄于羌狄,故陵暴之害,不能深也?!?在漢朝中原人眼中,西南夷是連接身毒國(guó)(今印度)等東南亞地區(qū)的樞紐和門(mén)戶(hù),地理位置重要,文化原始落后,等待開(kāi)化。雖然“服叛難?!?,然而卻可“威澤時(shí)曠”,改變其“緩耳雕腳之倫,獸居鳥(niǎo)語(yǔ)之類(lèi)”,就會(huì)“莫不舉重盡落,回面而請(qǐng)吏”,6最終歸附中原。由此可見(jiàn),用中原文化同化西南夷,是自漢朝開(kāi)始就在施行的一項(xiàng)基本措施。大西南地區(qū)很早就受到了中原文化的影響,但由于文化的多樣性和復(fù)雜性,加上各郡各部落之間的相對(duì)獨(dú)立性,又能夠保存一定的本地文化特點(diǎn)。段渝認(rèn)為,中國(guó)西南的多民族分布和多民族文化在新石器時(shí)代就初現(xiàn)端倪,在向青銅器時(shí)代過(guò)渡完成后,這種文化格局更加明顯地凸顯出來(lái),“西南地區(qū)也因此成為了眾多古代族群活動(dòng)的面布區(qū)域,他們聚族而居,各自擁有大致穩(wěn)定的活動(dòng)范圍,形成了西南夷地區(qū)的多族群分布格局?!? 二、經(jīng)濟(jì)圈意義上的大西南 在中國(guó)知網(wǎng)上以“大西南”為關(guān)鍵詞按篇名搜索,1979年之后的文獻(xiàn)有近900條,僅發(fā)表在期刊上的文章就有460多篇。再做一個(gè)粗略的觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中一半以上與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。即是說(shuō),在中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)格局中,西南各省有相似性,與全國(guó)其他各省的經(jīng)濟(jì)條件、資源儲(chǔ)備、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)地位等均有相當(dāng)大的不同。從經(jīng)濟(jì)上考慮,有人把云南、貴州、四川、重慶、廣西五省視為“大西南綜合經(jīng)濟(jì)區(qū)”8,也有人把大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)域概括為五省區(qū)七方(四川、云南、貴州、廣西、西藏、重慶、成都)。9總之,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō),人們普遍接受的大西南,廣西和西藏都必須納入其中。廣西的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了出???,西藏的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了尚待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的資源儲(chǔ)備。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐方面看,各省政府間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作,也是按該格局進(jìn)行的,西南六省區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)就是在這個(gè)意義上舉行的,其中包括“貴州、四川、云南、廣西、重慶、西藏、成都六省區(qū)市七方”。10除了這個(gè)劃分,還有將海南和廣東西部的湛江、茂名、肇慶納入大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)的說(shuō)法。11改革開(kāi)放之后,經(jīng)濟(jì)上的合作取代了之前軍事、政治上的一致性,大西南各省高層達(dá)成了較為一致的意見(jiàn),區(qū)域經(jīng)濟(jì)是互相依存的,要在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中占有一定地位,具有共同條件的地方,就要團(tuán)結(jié)互助,互相支持,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),形成“大西南經(jīng)濟(jì)圈”和良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。大西南經(jīng)濟(jì)圈之中的共省有許多天然共性。一是有集中的旅游資源,適合創(chuàng)建旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈,12以南方絲綢之路為紐帶,加強(qiáng)與東南亞各國(guó)之間的旅游合作,建立“南海國(guó)際文化旅游圈”13,各省政府之間正在加強(qiáng)合作,加速開(kāi)發(fā)。14二是水電、天然氣和石油儲(chǔ)量方面豐富,成為中國(guó)最重要的能源供給地。三是森林、礦產(chǎn)資源豐富,是中國(guó)最重要的木材和有色金屬供給地。四是交通建設(shè)困難,許多地區(qū)閉塞、偏遠(yuǎn),民族眾多混雜,貧困人口多,是國(guó)家重點(diǎn)扶貧地區(qū)。五是文化資源豐富,保存了眾多的民俗、民風(fēng)、方言、口傳文學(xué)等活態(tài)文獻(xiàn)資料,這些文化資源都有被轉(zhuǎn)化為旅游資源和經(jīng)濟(jì)資源的可能性。大西南各省在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性、自足性、完整性、相互依賴(lài)性,進(jìn)一步強(qiáng)化了大西南文化的特質(zhì),使其與中國(guó)其他地區(qū)的文化既相同又相異。1986年,云南、貴州、四川、西藏、廣西五省區(qū)文學(xué)家經(jīng)過(guò)多年醞釀,于5月17日至22日在宜賓召開(kāi)了“竹海筆會(huì)”,標(biāo)志著五省作家對(duì)此概念的認(rèn)同。15 三、文化意義上的大西南 程妮娜在中國(guó)地方史綱中論述說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“四夷地區(qū)在文化面貌上一方面表現(xiàn)出迥異于諸侯國(guó)文化的區(qū)域文化特色,另一方面又表現(xiàn)出受諸侯國(guó)文化影響以及區(qū)域內(nèi)各民族文化交流而形成的新的文化因素?!?6四夷是指東夷、西戎、北狄、南蠻。西南屬于南蠻。中國(guó)文化視華夏正統(tǒng),地處中原,乃為“中國(guó)”。四夷的命名,體現(xiàn)了早期中原文化對(duì)其他文化的初級(jí)看法。處于中原地區(qū)的部族自稱(chēng)華夏。華,是個(gè)會(huì)意字。“華”的本字,上面是“垂”,象花葉下垂形,本義“花”,可能反映了華夏得名與植物、鮮花崇拜有關(guān)。華夏崇拜對(duì)象是龍,龍是由許多種不同的動(dòng)物圖騰糅合而成的一種綜合體,徐華鐺認(rèn)為:“龍的圖騰透露了我們的祖先氏族或部落合并的痕跡?!薄褒垐D騰是古代各氏族、部落、民族相互融洽的結(jié)合,也是先祖?zhèn)兿嗷フ徑?、尊重、團(tuán)結(jié)的象征。”17這是有道理的。以龍為圖騰的部族,就是被統(tǒng)一、被馴化后的部族,定居下來(lái),以農(nóng)耕生活為基本生活方式,又有各自間生活產(chǎn)品的互補(bǔ),因而越來(lái)越強(qiáng)大。這可能會(huì)導(dǎo)致那些尚未加入華夏族的部落而依然以個(gè)別動(dòng)物為圖騰的部族被視為“夷”、“蠻”的結(jié)果。他們生活方式單一,因而落后,不開(kāi)化。北方少雨,農(nóng)耕生活固然穩(wěn)定,但主要是靠天吃飯,希望風(fēng)調(diào)雨順,所以后來(lái)龍圖騰也多了一重意味,龍掌管雨水,龍王是水神,這也就應(yīng)證了華夏文明以定居的農(nóng)耕文明為主的特點(diǎn)。華夏民族以此為驕傲。東方夷,夷是個(gè)會(huì)意字,從大從弓,與打獵有關(guān),本義東方之人,反映了東部少數(shù)民族以騎射文化為特點(diǎn)。一說(shuō)東方人為貉,從豸。北方為狄,是個(gè)形聲字,從犬,亦聲,反映了北方少數(shù)民族以養(yǎng)犬游牧為主的生活方式,該特點(diǎn)還可從北方的蒙古族等民族的狼崇拜、狼圖騰中得以說(shuō)明。西方戎,從戈,從十,本意兵器,反映了西方少數(shù)民族文化以尚武為特點(diǎn)。一說(shuō),西方民族為羌,羌從羊,反映了其畜牧文化的特點(diǎn)。南方蠻,蠻為形聲字,從蟲(chóng),反映了南方少數(shù)族文化以蛇崇拜或以飼養(yǎng)昆蟲(chóng)為生的特點(diǎn)。由于“古人的生物學(xué)分類(lèi)知識(shí)粗淺,魚(yú)、蟲(chóng)、蛇相混不分”18,所以南方文化也帶有漁文化的特點(diǎn)。比如南方的閩,也從蟲(chóng)。簡(jiǎn)單地說(shuō),遠(yuǎn)古時(shí)期,華夏文化以植物為崇拜對(duì)象,以農(nóng)耕為基本生活保障,根基是農(nóng)耕文明。四夷以動(dòng)物為崇拜對(duì)象,以狩獵、畜牧、飼養(yǎng)、漁業(yè)為生活保障,根基是是畜牧文明與漁業(yè)文明。四夷又各有特點(diǎn),西南夷以飼養(yǎng)昆蟲(chóng)、捕魚(yú)為主要生活來(lái)源。概而言之,遠(yuǎn)古文化因受制于遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活方式而與地方出產(chǎn)和生活來(lái)源有極大的關(guān)系。西南地區(qū)森林茂盛,蛇蟲(chóng)眾多,水資源豐富,因而大量出產(chǎn)魚(yú)類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)食物,這一切物產(chǎn),在華夏先民眼中都是“蟲(chóng)”,因而大西南地區(qū)的文化也就被視為蟲(chóng)文化了。從造字來(lái)看,重慶為“巴”,象形字,本義為“蛇”;四川為“蜀”,象形字,從蟲(chóng),本義為蛾蝶類(lèi)的幼蟲(chóng),特指蠶?!鞍汀薄笆瘛钡拿寂c蟲(chóng)相關(guān)。在巴蜀文化的古老傳說(shuō)中,蠶叢教民養(yǎng)蠶,魚(yú)鳧教民捕魚(yú),而這兩種蜀人最先掌握的生存方式,在華夏文化中就被視為蟲(chóng)文化。三星堆出土文物也證明:“對(duì)蠶的崇拜可能是古蜀族最悠久的傳統(tǒng)”19。“蠻”的古字為“蠻”,字形中既表示“絲”又表示“蟲(chóng)”,并無(wú)貶義,而是描述了一種生活方式,此生活方式創(chuàng)造了南方絲綢之路的燦爛文明。甚至有學(xué)者認(rèn)為,龍圖騰的最初形象,就是蠶圖騰。李康學(xué)甚至認(rèn)為,嫘祖與黃帝的結(jié)合,“促成了蠶圖騰向龍圖騰的飛躍轉(zhuǎn)變”,并引周禮注疏卷三十夏官馬質(zhì)鄭玄引蠶書(shū)解釋“蠶為龍精,月直大火,則浴其種,是蠶與馬同氣”作為證據(jù)。20駱賓基也提出了龍圖騰起源于蠶圖騰之說(shuō),一則以古漢字“龍”的象形為證,二則以金石學(xué)、考古學(xué)為證,此論點(diǎn)引起了海峽兩岸華夏后裔很大反響。21若此論點(diǎn)成立,那么以蜀文化為代表的大西南文化,不但不代表落后原始,而且它才是華夏文化的真正源頭。由于造字時(shí)代對(duì)云南、貴州諸省的認(rèn)識(shí)可能還不清楚,所以沒(méi)有特別的字帶有類(lèi)似特征。但是有文獻(xiàn)記錄保存了該二省對(duì)昆蟲(chóng)的崇拜或文化,留下了一些痕跡。石朝江考證過(guò):“從苗族古歌來(lái)看,黔東南苗族曾把蝴蝶作為自己的圖騰”22。烏丙安記述過(guò):“白族中傳說(shuō)人祖阿布貼和阿約帖之三女兒與青蛇成婚、繁衍了白族、怒族、傈傈族人。侗族崇蛇,祭祖母神時(shí)跳蛇舞,穿蛇皮衣?!?3高山族、哈尼族、柯?tīng)柨俗巫?、佤族、藏族傳說(shuō)中都有蛇崇拜的跡象。在中國(guó)所有民族中,有蛇崇拜的民族,西南地區(qū)最多。除了蛇崇拜,壯族、傈傈族、藏族、傣族有蛙崇拜或關(guān)于蛙的神話(huà)傳說(shuō)。布朗族視蟾蜍為神物。侗族、傈傈族、壯族都有蜂神的傳說(shuō)。24以上證據(jù)表明,有蟲(chóng)類(lèi)崇拜的民族,在西南地區(qū)最多,分布范圍最廣。另有資料顯示,古代“巴”與“魚(yú)”是同義字,“巴涪”是“魚(yú)鳧”的通假,巴人又叫“魚(yú)鳧巴人”;土家族遠(yuǎn)古圖騰為魚(yú),至今趕年察祖還要煮魚(yú)凍,而且不準(zhǔn)送外族人吃。25黃桂秋論述過(guò)水族社會(huì)存在過(guò)魚(yú)崇拜的事實(shí)。26這也就說(shuō)明,大西南地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)就產(chǎn)生了以魚(yú)、蟲(chóng)、蛇等為崇拜對(duì)象或圖騰的共同文化基因。蠶絲曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期被世界視為中華文明的標(biāo)志和象征,絲綢之路和南方絲綢之路,靠絲綢連接起東西方的文明。因而,以蠶絲為代表的蟲(chóng)文化,在古時(shí)候不但沒(méi)有“粗野、兇惡、不通情理”“蠻荒”的意思,反而象征、代表了中華文明最輝煌燦爛的歷史階段。早期大西南文化圈不但養(yǎng)蟲(chóng),而且食蟲(chóng)。從原始人生存的角度看,在大西南地區(qū)采集昆蟲(chóng)為食能夠獲得比較高的蛋白質(zhì)和熱量回報(bào)率,而且可能比捕獵哺乳動(dòng)物更為方便快捷。從藥用價(jià)值來(lái)看,藏藥、傣藥、壯藥和苗藥中以昆蟲(chóng)入藥的比例更高,“昆蟲(chóng)的藥用價(jià)值在各民族的醫(yī)藥中具有重要的地位”27,然而以大西南地區(qū)各民族醫(yī)藥中最為普遍。食蟲(chóng)文化,古已有之,據(jù)禮記記載,周代帝王食譜中有蟬、蜂、螞蟻;爾雅記錄了食用蠶蛹;東漢時(shí)蜂、蟬是貢品。28中原漢族人食蟲(chóng)習(xí)慣是否來(lái)自大西南地區(qū),尚不可考,但是從現(xiàn)在的仍然在繼續(xù)的民族食材成份來(lái)看,處于西南邊疆的苗、傣、佤、哈尼等少數(shù)民族,確實(shí)還在繼續(xù)“食蟲(chóng)文化”。29“云南十八怪”還保留了不少食蟲(chóng)的民俗,諸如“三個(gè)蚊子一盤(pán)菜”“螞蚱叫跳菜”“竹蟲(chóng)蜂兒炸盤(pán)菜”等文化遺存。 四、大西南“蟲(chóng)文化”的共同特征 由于蟲(chóng)在日常生活中扮演了重要的角色,為早期人類(lèi)提供了食物、衣物、藥物,而且先民們還不得不想盡辦法與各種毒蟲(chóng)斗爭(zhēng),因而與蟲(chóng)相關(guān)的文化在大西南文化中也就占有了相當(dāng)?shù)谋戎?。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑。這種以蟲(chóng)為生的生產(chǎn)力自然就會(huì)深深地影響整個(gè)大西南地區(qū)的文化形態(tài)??傮w上看,大西南蟲(chóng)文化至少具有如下一些特點(diǎn)。第一,內(nèi)斂性。蟲(chóng)的生存原則是沒(méi)有控制欲,沒(méi)有擴(kuò)張性,默默地存在于世,頑強(qiáng)地依自然規(guī)律生活。這就造成蟲(chóng)文化內(nèi)斂而頑強(qiáng)的特點(diǎn)。魏明倫曾總結(jié)過(guò)川渝人的性格是“開(kāi)放兼容的內(nèi)斂性格”30。這個(gè)觀察基本上是準(zhǔn)確的。不僅巴蜀地區(qū),而且整個(gè)大西南地區(qū)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)稱(chēng)霸中國(guó)的野心,沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一個(gè)全中國(guó)的帝王。即使有了稱(chēng)王的實(shí)權(quán),也要退居幕后。大西南地區(qū)的民族血液中,從來(lái)不存在張揚(yáng)的個(gè)性。因?yàn)閷?duì)蟲(chóng)類(lèi)而言,張揚(yáng)可能意味著最先被吃掉,擁有保護(hù)色將自己隱蔽才是生存之道。與之相對(duì),北方的狄,性格恰好相反,具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性。元朝時(shí),蒙古軍隊(duì)向南征服中原,向西打到羅馬,控制了大半個(gè)歐亞大陸,成為西方人眼中的”上帝之鞭”。東方的“夷”,以清朝時(shí)期的滿(mǎn)族為代表,最終也是統(tǒng)治了中國(guó)三百年。西方的戎部,常常侵犯中原,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)很大的隱患。唯有蜀人從來(lái)沒(méi)有擴(kuò)張的欲望,可能也因此就沒(méi)有擴(kuò)張的能力。三國(guó)時(shí)期,即使有諸葛的計(jì)謀,蜀兵也無(wú)力征服中原。文天祥曾在衡州上元紀(jì)中說(shuō):“蜀自秦以來(lái),更千年無(wú)大兵革,至于本朝,侈繁巨麗,遂甲于天下?!?1這就很好地解釋了以巴蜀文化為代表的大西南文化的基本特征之一。第二,忍辱負(fù)重,不抵抗主義。以四川文化為例,李宗吾曾不無(wú)譏誚地諷刺四川的“怕老婆”文化:“我們四川的文化,無(wú)一不落后,唯怕學(xué)一門(mén),是很可以自豪的。河?xùn)|獅吼,是怕學(xué)界的佳話(huà),此事就出在我們四川?!?2他甚至提煉出“怕老婆”哲學(xué),對(duì)此大加諷刺。再仔細(xì)考察一下,四川、重慶乃至整個(gè)大西南地區(qū),都有不少“怕老婆”的古代故事與現(xiàn)代段子,這實(shí)際上也是一種生存哲學(xué)的體現(xiàn)。于丹也曾經(jīng)談到過(guò)他對(duì)四川文化的觀感和概括:“四川的文化是山水兼得,所以他的性情是那樣一種快樂(lè)天真的,但同時(shí)他是忍辱負(fù)重的?!?3四川人喜歡順其自然,知足常樂(lè),奉行道家的無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱、接受。這種特點(diǎn)正是蟲(chóng)文化的特點(diǎn),只有奉行這種生存之道,蟲(chóng)類(lèi)才可能生生不息。佛教傳入中國(guó)后,因這兩種文化共有的特性而在西南地區(qū)被傳播得最為廣泛。被影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)地區(qū),一是西藏,二是四川。西藏至今信仰藏傳佛教,四川也曾高僧輩出,佛教乃有“言蜀者不可不知禪,言禪者不可不知蜀”的說(shuō)法。佛教推崇忍耐,反對(duì)殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng),可能正好與四川人的民族性格相合。在中國(guó)生活了二十多年的美國(guó)人龍安志對(duì)云南人的感覺(jué)是“溫和”,“他們的生活方式就特別幸福、快樂(lè)”34。他的這個(gè)感覺(jué)與張明林等人的概括是一致的:“云南人的性格,也以溫和而著稱(chēng)。而云南人的性格就恰恰是這種溫和中帶有執(zhí)著,百煉鋼化為繞指柔?!?5貴州人的性格也具有類(lèi)似特點(diǎn)。石培新將貴州人性格概括為兩點(diǎn):“一方面,表現(xiàn)出任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無(wú)華、個(gè)性倔犟的優(yōu)良品格;另一方面,也表現(xiàn)出目光短淺、封閉狹隘、滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重的落后意識(shí)?!?6廣西人的性格,余勝海概括為“閑適安寧”“憨厚樸實(shí)”“熱情開(kāi)朗”。傅源長(zhǎng)概括西南地區(qū)人的性格:“西南地區(qū)的人質(zhì)樸憨厚,沉默寡言,不太善于經(jīng)營(yíng)?!?7將以上特點(diǎn)綜合起來(lái)看,大致可以得出大西南地區(qū)人們的總體性格特征,這個(gè)總體特征,正是蟲(chóng)類(lèi)的生存特征之一:忍辱負(fù)重,不抵抗主義。從史記西南夷列傳所記楚威王及之后的漢朝征服西南夷諸國(guó)的過(guò)程來(lái)看,除滇王有所抵抗外,其余各地基本上沒(méi)有遇到過(guò)大規(guī)模反抗。第三,悠閑。不論是打魚(yú)、養(yǎng)蠶還是捕捉昆蟲(chóng),都不需要像狩獵那樣需要高度緊張集中注意,不需要像游牧生活那樣逐水草而居,時(shí)刻有生存的危機(jī)感,也不需要像如農(nóng)耕生活那樣忙碌終年。后三種生活需要?jiǎng)?,而漁蟲(chóng)型生活需要靜,于是給生活留下大量的時(shí)間。時(shí)間富余,就有更多的時(shí)間考慮美食、藝術(shù)、娛樂(lè)。從現(xiàn)在留存的文化形態(tài)來(lái)看,大西南地區(qū)幾乎各少數(shù)民族大都擅長(zhǎng)歌舞,服飾美麗。這些豐富的藝術(shù),不像中原地區(qū)那樣只是少數(shù)人的專(zhuān)利,而是深入普通人的日常生活。肖瓊等人說(shuō):“對(duì)中國(guó)西南地區(qū)許多少數(shù)民族來(lái)說(shuō),唱歌與他們的生活和生命水乳交融,不可分割。”38“這些少數(shù)民族舞蹈與歷史相結(jié)合,具有代代相傳的古樸性和人人參與的廣泛性?!?9“該區(qū)域內(nèi)的各民族服飾文化內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣、特點(diǎn)鮮明,呈多元化整體美的特點(diǎn)?!?0從飲食方面來(lái)看,川菜享譽(yù)中外,成都被聯(lián)合國(guó)教科文組織的創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)授予“美食之都”稱(chēng)號(hào),成為首個(gè)獲得此稱(chēng)號(hào)的亞洲城市。41成都還是有名的“休閑之都”42,成都人乃至四川人都以懶散、閑適、茶文化、麻將文化而聞名全國(guó)。云南人也以悠閑懶散著稱(chēng),有多年在云南工作的浙江老板說(shuō):“云南人的整體感覺(jué)節(jié)奏緩慢,工作懶散,都處于一種挺舒坦的狀態(tài)”43。貴州人的性格跟云南差不多,以悠閑自得為特點(diǎn)。44西藏的生活悠閑,全國(guó)聞名,平措扎西說(shuō):“內(nèi)地人看西藏,西藏與內(nèi)地不同的特點(diǎn)除藍(lán)天白云,高原自然景觀外,可能就是西藏人悠閑的生活節(jié)奏。”45廣西人、重慶人,悠閑的性格雖不如前幾者有名,但在全國(guó)來(lái)看,生活節(jié)奏也要慢得多??傊?,大西南地區(qū)生活節(jié)奏慢,人們過(guò)得悠閑自得,容易滿(mǎn)足。他們更關(guān)心如何讓生活變得更有趣味,而不是如何才能顯身?yè)P(yáng)名。這當(dāng)然也是與其內(nèi)斂的民族性格相吻合的。蟲(chóng)文化不是一種低級(jí)的文化,而是一種生存智慧。它對(duì)中國(guó)文化影響之大,可能存在一直被低估的情況,蟲(chóng)智慧甚至可能是中華文化的某一個(gè)源頭。比如易經(jīng),可能受蠶的啟發(fā)很大。黎子耀說(shuō):乾是以蠶的智慧設(shè)計(jì)的(乾以易知),坤是以繭的能力成物的(坤以簡(jiǎn)能)。蠶有以陽(yáng)求陰的智慧,就有婚姻(有親,形成陰陽(yáng)、乾坤),繭有以陰庇陽(yáng)的能力,就能繁殖后代(有功,形成五行、六子)。蠶代表時(shí)間的永恒(可久),繭代表空間的無(wú)限(可大)。蠶表示賢人的品德,繭表示賢人的功業(yè)。蠶和繭(就是陽(yáng)與陰、乾與坤、心與物、宙與宇、一與多)的矛盾統(tǒng)一,而天下之理得矣。50此說(shuō)固然給人牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué),也不能說(shuō)完全沒(méi)有道理。小小昆蟲(chóng)常能開(kāi)啟人類(lèi)的大智慧。法布爾曾對(duì)米隆食糞蟲(chóng)的智慧贊賞不已,51馮至的十四行集常受到小小昆蟲(chóng)的啟發(fā)而充滿(mǎn)人生的哲理。莊子受魚(yú)和昆蟲(chóng)的啟發(fā)寫(xiě)了不少名篇(比如夢(mèng)蝶、螳螂捕蟬、鯤鵬之喻等),而現(xiàn)代仿生學(xué)則利用昆蟲(chóng)特別多。昆蟲(chóng)的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于人類(lèi)和其他動(dòng)物。昆蟲(chóng)在地球上存在了4億年,而人類(lèi)出現(xiàn)才300萬(wàn)年。昆蟲(chóng)經(jīng)歷了幾次物種大滅絕而得以幸存,而恐龍等其他物種卻無(wú)法幸免。昆蟲(chóng)柔弱無(wú)爭(zhēng),但是在地球上種類(lèi)最多,分布最廣,比地球上所有其他動(dòng)物各類(lèi)加起來(lái)還要多。從生存的意義來(lái)說(shuō),昆蟲(chóng)是最擅長(zhǎng)生存和生活的動(dòng)物,蟲(chóng)文化也是最適宜于生存的文化??赡芤仓挥性谙x(chóng)文化中生活的人,才真正享受了自然饋贈(zèng)的生活之樂(lè)。中國(guó)文化大量地吸收了蟲(chóng)文化的元素。可以說(shuō),道家文化、道教文化、佛教文化都有蟲(chóng)文化的精神內(nèi)核,充滿(mǎn)了生存的智慧。蟲(chóng)文化既追求獨(dú)立,又追求團(tuán)結(jié);既柔弱無(wú)爭(zhēng),又懂得如何保護(hù)自我;既能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境,又能為其他物種提供基本的營(yíng)養(yǎng)保障。靜默地奉獻(xiàn)自己,頑強(qiáng)地利用每一個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)。他們無(wú)處不在,卻又從不張揚(yáng)。這種樸實(shí)又務(wù)實(shí)的樂(lè)觀主義精神,正是大西南文化的共同特征,也是中華文化的一個(gè)重要組成部分。 五、大西南文化視域下大西南文學(xué)的特色 “大西南文學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)最正式的提出,大約是在1985年。作協(xié)昆明分會(huì)1956年創(chuàng)辦邊疆文藝,1973年改名云南文藝,1978年恢復(fù)原名,1985年改名大西南文學(xué)。不過(guò),該刊主要刊登反映云南本地生活風(fēng)貌的作品,太具地方民族特色,不能反映大西南之“大”。1990年之后,該刊由云南省作協(xié)改名邊疆文學(xué)沿用至今。2002年,李怡、段從學(xué)、肖偉勝出版大西南文化與新時(shí)期詩(shī)歌,首次從學(xué)術(shù)上把大西南視為一個(gè)文化概念,而不是一個(gè)單純的政治、經(jīng)濟(jì)、地域概念。2015年,大西南文學(xué)研究中心在四川師范大學(xué)成立,標(biāo)志著“大西南文學(xué)”這一概念正式被確定和認(rèn)可。這不僅是一個(gè)地域文化的概括,也是一個(gè)歷史的總結(jié)。大西南人悠閑內(nèi)斂的氣質(zhì)、樸實(shí)務(wù)實(shí)的精神、充足的時(shí)間、高明的生存智慧,讓大西南在藝術(shù)、文學(xué)方面均有很高的成就。廣西、云南、貴州、西藏的服飾、歌舞藝術(shù)常是中國(guó)民族服飾的代表。四川自古多產(chǎn)文學(xué)巨匠。漢有司馬相如、揚(yáng)雄,晉有李密、陳壽,唐有陳子昂、李白、杜甫、薛濤、李治、蘇煥、雍陶、李遠(yuǎn),五代有李莊、牛嶠、李珣、貫休,宋有三蘇、張孝祥、劉光祖,明有楊基、楊升庵,清有李調(diào)元、張問(wèn)陶,晚清有劉光第、楊銳、鄒容,近現(xiàn)代的淺草沉鐘社、吳虞、李劼人、沙汀、艾蕪、巴金、郭沫若、羅淑、周文、何其芳、陳敬容,很多都對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。川籍作家的巨大成就,不但證明了大西南地區(qū)是中國(guó)文化的核心地區(qū),而且證明了上文所說(shuō)的“蟲(chóng)文化”的優(yōu)勢(shì)和力量。嚴(yán)格地說(shuō),大西南文學(xué)之所以為大西南文學(xué),應(yīng)有大西南文學(xué)的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì),而不能僅僅因?yàn)樽骷疑诖笪髂?,或者僅僅是寫(xiě)了大西南的人和事,或者僅僅在大西南地區(qū)出版。上述類(lèi)型是廣義的大西南文學(xué),狹義的大西南文學(xué)應(yīng)有鮮明的大西南文化特色。然而,狹義的大西南文學(xué)在中國(guó)的影響很小,我們通常所說(shuō)的大西南文學(xué),都是指的廣義。隨著文化交流與融合的不斷加深,大西南文化也在不斷地演變發(fā)展。很多出生在大西南地區(qū)的作家作品,早已看不出前面所述的大西南文化精神內(nèi)核。一方面,大西南文化的精神已經(jīng)融入整個(gè)中國(guó)文化之中,它與中國(guó)文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系;另一方面,很多大西南作家已經(jīng)自覺(jué)地將自己視為中國(guó)的一部分,有意無(wú)意地忽略了自己的地域文化歸屬;更有甚至者,不少非大西南作家由于各種原因來(lái)到大西南,也在豐富大西南文學(xué)的內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,大批作家匯聚大西南,使大西南抗戰(zhàn)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作走向深化。52各種方式的文化融合,已經(jīng)使大西南文學(xué)淹沒(méi)在一個(gè)更大的文學(xué)傳統(tǒng)之中。到現(xiàn)在,大西南文學(xué)獨(dú)有的文化特色已經(jīng)逐漸淡化了,我們甚至很難再?gòu)钠渲蟹治龀觥跋x(chóng)文化”的任何因素。但是,靜下心來(lái)用心體會(huì),大西南人仍然可以渺茫地感覺(jué)到那些從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大西南文化根脈的作家們的那一絲悠閑、無(wú)爭(zhēng)、內(nèi)斂的精神氣質(zhì),比如蹇先艾和李劼人。白浩認(rèn)為大西南文學(xué)的精神氣質(zhì)還是存在的:“大西南文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)精神在于風(fēng)格多元的絢麗化、多民族融合的多民族化、萬(wàn)物有靈式的神秘文化?!?3當(dāng)然,由于大西南文學(xué)的多民族化特征,加上近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文化乃至世界文化的逐漸浸入、影響、變異,如何準(zhǔn)確地提煉出大西南文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)特征和精神內(nèi)核,已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的課題??偠灾?,雖然大西南文學(xué)的地域文化特征可能已經(jīng)不夠鮮明,但是其精神內(nèi)核還是相對(duì)清楚的。這種文化精神,是一種生存的智慧,也是一種生活的方式,既是中國(guó)文化的一部分,也是世界文化中一個(gè)具有特色的組成部分。 第 17 頁(yè) 共 17 頁(yè)免責(zé)聲明:圖文來(lái)源網(wǎng)絡(luò)征集,版權(quán)歸原作者所有。若侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系,我們將及時(shí)更正、刪除!謝謝!

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