[word格式] 從“師法自然”看中國(guó)畫(huà)的客觀寫(xiě)實(shí)性

從“師法自然”看中國(guó)畫(huà)的客觀寫(xiě)實(shí)性從師法自然看中國(guó)高細(xì)媛美術(shù)史論IArtHistory的客觀寫(xiě)實(shí)性摘要:中國(guó)畫(huà)由”師法自然”所產(chǎn)生的客觀寫(xiě)實(shí)性與西方繪畫(huà)由模仿自然而來(lái)的客觀寫(xiě)實(shí)性在本質(zhì)上是一致的,它們不僅意味著描繪可見(jiàn)的個(gè)別的事物,還意味著透過(guò)表象描繪目之所不及的內(nèi)在精神或普遍真理,同時(shí)還意味著模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程,像自然一樣地創(chuàng)造.中國(guó)畫(huà)從”寫(xiě)形”到”傳神”,從常形”到”常理”是”師法自然”的不斷深入,以求更客觀真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象.中國(guó)畫(huà)家以虛靜之心專(zhuān)注于客觀對(duì)象,在”師法自然”中追求深刻的客觀寫(xiě)實(shí)性,在客觀寫(xiě)實(shí)的追求中畫(huà)家的個(gè)性和主觀性便得以自然地體現(xiàn).關(guān)鍵詞:師法自然中國(guó)畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí)性當(dāng)談起中西繪畫(huà)的差異時(shí),人們多以西方繪畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí),中國(guó)繪畫(huà)主觀寫(xiě)意論之,與西方繪畫(huà)的客觀性相對(duì)的是中國(guó)畫(huà)的主觀性.然而,宗白華先生認(rèn)為西方繪畫(huà)貌似客觀實(shí)頗主觀,而中國(guó)畫(huà)的境界似為主觀而實(shí)為一片客觀的全整宇宙.”中國(guó)山水畫(huà)是最客觀的,超脫了小己主觀地位的遠(yuǎn)近法以寫(xiě)大Ifl然千里山川I.中國(guó)畫(huà)的山水往往是一片荒寒,恍如原始的天地,不見(jiàn)人跡,沒(méi)有作者,亦沒(méi)有觀者,純?nèi)灰粔K自然本體,自然生命”.”所以中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品,同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn),心靈與自然完全合一.花鳥(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是”.中國(guó)畫(huà)講求空靈,超越自然,但又極其寫(xiě)實(shí),且最切近自然;中國(guó)畫(huà)雖是世界上最心靈化的藝術(shù),卻同時(shí)是自然的本身.中國(guó)畫(huà)具有高度的客觀寫(xiě)實(shí)性,它源于中國(guó)畫(huà)家代代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)”師法自然”.一,”師法自然”與”客觀寫(xiě)實(shí)”“師法自然”是中國(guó)畫(huà)用詞,而”客觀寫(xiě)實(shí)”是西方繪畫(huà)用詞,在理解”師法自然”而來(lái)客觀寫(xiě)實(shí)性時(shí),我們會(huì)自然聯(lián)想到西方繪畫(huà)由”模仿論”而產(chǎn)生的客觀寫(xiě)實(shí)性.“寫(xiě)實(shí)”通常被認(rèn)為是與西方繪畫(huà)相關(guān)的外來(lái)詞,”中國(guó)古代不說(shuō)寫(xiě)實(shí),而說(shuō)寫(xiě)真.西方說(shuō)的寫(xiě)實(shí)是寫(xiě)(準(zhǔn)確說(shuō)是畫(huà))事物本體之實(shí)體,偏于物質(zhì)的,形式的.中國(guó)說(shuō)的寫(xiě)真是寫(xiě)事物內(nèi)在之真精神,偏于精神的,意境的.”言下之意,中國(guó)不僅自古沒(méi)有”寫(xiě)實(shí)”一詞,也沒(méi)有像西方繪畫(huà)那種真正的客觀寫(xiě)實(shí),中國(guó)畫(huà)盡管有”寫(xiě)真”,卻仍偏重于精神,即心靈化或主觀性.我們應(yīng)該跳出這種中西方繪畫(huà)對(duì)立的窠臼,尋找兩者的共通性和一致性.1,”模仿自然”與”師法自然”的共通?眭我們通常認(rèn)為”模仿自然”僅僅是對(duì)目之所及的事物進(jìn)行純粹準(zhǔn)確客觀地再現(xiàn),與主觀想象無(wú)關(guān),并因此將西方繪畫(huà)視為客觀寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà);中國(guó)畫(huà)的”師法自然”所得的”寫(xiě)真”是寫(xiě)事物內(nèi)在的精神,為目之所不及的東西,對(duì)它的把握需要畫(huà)家”遷想妙得”即主觀想象,中國(guó)畫(huà)因此被視為主觀寫(xiě)意.我們把可見(jiàn)的事物表象稱(chēng)為客觀現(xiàn)實(shí)的東西,不可見(jiàn)的內(nèi)在的精神視為主觀性的東西.這些認(rèn)識(shí)并不正確.首先,西方繪畫(huà)的”模仿自然”像中國(guó)畫(huà)”師法自然”一樣,并非僅僅描繪或模仿目之所及的事物,也不排斥主觀想象.”亞里士多德就反對(duì)過(guò)柏拉圖提出的藝術(shù)家只能產(chǎn)生出具體感性事物之虛假的模仿物的觀點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)個(gè)別事物的描繪再現(xiàn)了某類(lèi)事物之理想形態(tài)的普遍真理.”“事物之理想形態(tài)的普遍真理”就是中國(guó)畫(huà)所追求的事物內(nèi)在的精神,同樣是不可見(jiàn)的東西,需要畫(huà)家的主觀想象來(lái)把握.希臘藝術(shù)在某種意義上具有理想性,”他們的作品看起來(lái)決不像一面反映出自然的一切偏僻角落的鏡子,而是永遠(yuǎn)015子眈夫小lj剛扎夫小子阮子報(bào)帶有標(biāo)志著創(chuàng)作者那種睿智的印記”.希臘藝術(shù)是西方寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的源頭,它在客觀寫(xiě)實(shí)的追求中表現(xiàn)了”事物之理想形態(tài)的普遍真理”.可見(jiàn),中西繪畫(huà)都不僅僅描繪或模仿可見(jiàn)的事物,且通過(guò)主觀想象描繪或模仿事物的本質(zhì)精神或普遍真理.其次,事物的本質(zhì)精神或普遍真理,雖是不可見(jiàn)的事物的理想形態(tài),卻具有客觀必然性,對(duì)它們的把握和表現(xiàn)仍然是客觀寫(xiě)實(shí)的體現(xiàn).鮑桑葵曾說(shuō),”真正的理想化的價(jià)值在于揭示自然中有生氣的和本質(zhì)的東西”,這也正是中國(guó)畫(huà)所追求的東西,即”神”,”氣韻”,”要妙”,”常理”等,也即自然,造化,是客觀性而非主觀性的東西.中國(guó)畫(huà)”師法自然”,透過(guò)自然表象深入其本質(zhì)及內(nèi)在精神,如同西方繪畫(huà)”模仿自然”以再現(xiàn)事物之理想形態(tài)的普遍真理,都是對(duì)自然對(duì)象更真實(shí),更本質(zhì),更客觀的描繪.中國(guó)畫(huà)家以”遷想妙得”,”心領(lǐng)神會(huì)”的方式把握事物的內(nèi)在精神,西方畫(huà)家以”主觀想象”或”移情作用”來(lái)理解事物的普遍真理,客觀寫(xiě)實(shí)并不排斥畫(huà)家的主觀性.因此,由”師法自然”而來(lái)的”寫(xiě)真”與由”模仿自然”而來(lái)的”寫(xiě)實(shí)”是一致的,在本質(zhì)上是相通的.2,中西繪畫(huà)的”客觀寫(xiě)實(shí)”內(nèi)涵的一致性然而,有人認(rèn)為,”西方的美學(xué),藝術(shù)理論不能套用于中國(guó)的藝術(shù),但不是說(shuō)就不可以借鑒.宗白華所用寫(xiě)實(shí)一詞實(shí)際上就包含著對(duì)西方的借鑒”.在我看來(lái),宗白華先生認(rèn)為中國(guó)畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí)是實(shí)實(shí)在在的.如果認(rèn)為宗白華先生所用的”寫(xiě)實(shí)”的內(nèi)涵因其與”傳神”,”意境”一線貫通而與西方繪畫(huà)”寫(xiě)實(shí)”的內(nèi)涵不同,也不妥當(dāng).宗自華說(shuō):”荒寒,灑落是心襟超脫的中國(guó)畫(huà)家所認(rèn)為最高的境界(元代大畫(huà)家多為山林隱逸,畫(huà)境最富于荒寒之趣),其體悟自然生命之深透,可稱(chēng)空前絕后,有如希臘人之啟示人體的神境.可見(jiàn)西方繪畫(huà)的客觀寫(xiě)實(shí)同樣與”意境”相通.”傳神”在西方繪畫(huà)里體現(xiàn)在對(duì)人物”內(nèi)心活動(dòng)”的表現(xiàn),自古希臘起便得到重視,文藝復(fù)興時(shí)期的偉大藝術(shù)家都是”傳神”高手.對(duì)于更抽象的”氣韻”,宗白華先生在談到西方繪畫(huà)重視形似之后說(shuō):”然則西洋繪畫(huà)不講求氣韻與骨法用筆么?似又不然.西方畫(huà)家”用油色烘染出立體的凸凹,同時(shí)一種光影的明暗閃動(dòng)跳躍于全幅畫(huà)面,使畫(huà)境空靈生動(dòng),白生氣韻.故西洋油畫(huà)表現(xiàn)氣韻生動(dòng),實(shí)較中國(guó)色彩為易.”宗白華先生深入地指出了中西繪畫(huà)的區(qū)別并不在于”氣韻”和”意境”的有無(wú),而在于所用的物質(zhì)材料及表現(xiàn)的方式的不同.因而,中西繪畫(huà)的”客觀寫(xiě)實(shí)”都與”傳神”,”意境”貫通.或者016更準(zhǔn)確地說(shuō),為自然對(duì)象”傳神”或及表現(xiàn)自然對(duì)象的”意境”都屬于”客觀寫(xiě)實(shí)”的范圍之內(nèi).還有一點(diǎn)不可忽視的是,自古代起,”美學(xué)理論中的模仿一詞與其說(shuō)是同藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性相對(duì)立,不如說(shuō)是同工業(yè)制作相對(duì)立”“.因此,不管是中國(guó)畫(huà)的”師法自然”還是西方繪畫(huà)的”模仿自然”,它們都意味著模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程,像自然一樣地創(chuàng)造藝術(shù).如文同畫(huà)竹”如是而生,如是而死,如是而攣拳瘠蹙,如是而條達(dá)遂茂,根莖節(jié)葉,牙角脈絡(luò),千變?nèi)f化,未始相襲,而各當(dāng)其處,合于天造”(蘇軾凈因院畫(huà)記).藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的最高的韻律,節(jié)奏,秩序,理性,以及高度的生命律動(dòng),力和熱情,不僅是藝術(shù)創(chuàng)造的完滿(mǎn)的審美狀態(tài),也是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征.真可謂“丹青之妙,有合造化之功”(張彥遠(yuǎn)敘畫(huà)之興廢),而這所體現(xiàn)的便是中國(guó)畫(huà)高度的客觀寫(xiě)實(shí)性.二,客觀寫(xiě)實(shí)精神在”師法自然”中覺(jué)醒1,客觀寫(xiě)實(shí)思想萌芽.具體形象助禮教功能按照中國(guó)畫(huà)學(xué)全史一書(shū)中的描述,伏羲氏仰觀象于天,俯觀法于地,畫(huà)圖形為八卦.簡(jiǎn)單的線描,作為天地風(fēng)雷水火山澤的標(biāo)記,并由此配合生發(fā),以象征天地間各種事物的形狀與意義.其后,蒼頡仰觀自然奎星曲直勢(shì)態(tài),俯看各種動(dòng)植物的紋飾足跡等,創(chuàng)造象形文字.按照自然形象來(lái)組成的象形文字,雖說(shuō)是文字,但相比八卦符號(hào),實(shí)際上已成為簡(jiǎn)單的繪畫(huà).作為繪畫(huà)雛形的象形文字,在實(shí)用上還是一種較為有組織且明顯的記事符號(hào).隨后,通過(guò)觀察草木之華,而取其形狀,摹其色彩,裝飾衣裳,繪畫(huà)在不斷進(jìn)化中與象形文字逐漸分離而自成一體.夏商周三代,作為最初的圖畫(huà),并不是單純?yōu)榱藞D畫(huà)本身的美觀,而是合于禮教用意.”凡百繪畫(huà),無(wú)不寓警戒之義,誘掖之意,為一種收拾人心,改良社會(huì)之工具”_】.繪畫(huà)作為一種工具,以生動(dòng)的形象表現(xiàn)生活儀制來(lái)引導(dǎo)民眾,改良社會(huì).并且,”先民作畫(huà),多敷色彩,以其刻意寫(xiě)實(shí),自不能不隨對(duì)象敷色,以求其肖”“,然而”其注重繪畫(huà)之動(dòng)機(jī),非謂對(duì)于繪圖本身果有獨(dú)具之美感,實(shí)欲借其形象色彩之力,與人以具體之觀感,而曲達(dá)其禮教之旨耳”.此時(shí),雖然不是為了形象本身的美和展示藝術(shù)手段的高下,但是圖畫(huà)者”師法自然”已能達(dá)到肖似程度,其寫(xiě)實(shí)思想已經(jīng)萌芽.2,客觀寫(xiě)實(shí)精神覺(jué)醒,繪畫(huà)由抽象轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)周代至秦代之間的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想解放,才智者輩出,繪畫(huà)隨之進(jìn)步,繪畫(huà)者開(kāi)始有意識(shí)地追求客觀寫(xiě)實(shí).我們都熟悉這一故事:”客有為齊王畫(huà)者,齊王問(wèn)日,畫(huà)孰最難者?日:犬馬最難.孰最易者?日:鬼魅最易.夫犬馬,人所知也,旦暮罄于前,不可類(lèi)之,故難.鬼魅無(wú)形者,不罄于前,故易之也(韓非子?外諸說(shuō)左上)”.徐復(fù)觀先生指出,”上面的有名的故事,是說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的藝術(shù)活動(dòng),已脫離由彝器花紋所表現(xiàn)的抽象的,神秘的藝術(shù),轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)世的,寫(xiě)實(shí)的藝術(shù).繪畫(huà)由抽象轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)家客觀寫(xiě)實(shí)精神的覺(jué)醒,這對(duì)中國(guó)畫(huà)的成熟與發(fā)展具有非常重要的作用.”這是我們的理智已經(jīng)取得了主導(dǎo)地位,人們順著自己的理智去看自然,能就自然原有之姿加以承認(rèn);而把過(guò)去認(rèn)為自然后面藏有許多精靈古怪的帶有恐怖的情緒,完全揚(yáng)棄了的結(jié)果.此一轉(zhuǎn)變,對(duì)藝術(shù)上的人生與自然的結(jié)合,以及在藝術(shù)的技巧學(xué)習(xí)上,都有很大的意義.因?yàn)閮H沉溺于鬼魅無(wú)形的抽象,結(jié)果不僅是使人與社會(huì)及自然發(fā)生游離,并且也會(huì)發(fā)生技巧的墮退”.自此,繪畫(huà)者開(kāi)始有意識(shí)地追求客觀寫(xiě)實(shí)的高超技能.三,客觀寫(xiě)實(shí)性隨”師法自然”的深入日漸成熟1,寫(xiě)形傳神統(tǒng)一.以寫(xiě)物生動(dòng)如真為貴魏晉時(shí)期流傳了很多故事以贊美畫(huà)家精湛的寫(xiě)實(shí)技藝,如畫(huà)家曹不興”誤墨成蠅”的故事,”吳大帝權(quán)嘗使畫(huà)屏風(fēng),誤發(fā)筆點(diǎn)素,因就以作蠅,既進(jìn)御,權(quán)以為生蠅,舉手彈之,其寫(xiě)生之妙如此”.這一故事竟與西方贊美畫(huà)家高超技巧的故事如出一轍,文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家喬托在老師完成了一幅肖像后,”提筆在這幅肖像的鼻子上畫(huà)了一只蒼蠅,這只蒼蠅如此逼真,競(jìng)使他的老師把它當(dāng)成一只真蒼蠅,想拿起刷子把它趕跑”.如果說(shuō)這些故事所體現(xiàn)的是畫(huà)家對(duì)客觀對(duì)象表象的一種逼真的模仿,是一種淺層次的”師法自然”,那么從”寫(xiě)形”到”傳神”便是”師法自然”的深入了.在魏晉藝術(shù)精神普遍覺(jué)醒后,畫(huà)家開(kāi)始超越”形似”而走向”傳神”.從”形似”和”傳神”,絕不意味著繪畫(huà)脫離自然而走向主觀,相反,它意味著畫(huà)家開(kāi)始從客觀對(duì)象的表象深入到對(duì)象的內(nèi)在精神的描繪,其實(shí)質(zhì)是一種更深入的”師法自然”和客觀寫(xiě)實(shí).對(duì)此,徐復(fù)觀先生有精彩的論述.”藝術(shù)的傳神思想,是因作者深入對(duì)象,因而對(duì)于對(duì)象的形象所給予作者的局限性及其虛偽性得到解脫所得的結(jié)果.作者以自己之目,把握對(duì)象之形,由目的視覺(jué)的孤立化,專(zhuān)一化,而將視覺(jué)的知覺(jué)活動(dòng)與想象力結(jié)合,以透入于對(duì)象不可視的內(nèi)部的本質(zhì)(神)”.畫(huà)家通過(guò)”遷想妙得”所把握到的,并沒(méi)有舍棄由視覺(jué)所得之形,而是將對(duì)象美術(shù)史論IArtHist.ry的形與其內(nèi)在的精神融合一體,是一個(gè)更加真實(shí)客觀的形象,是更深入完整地描繪對(duì)象.中國(guó)畫(huà)家所重視的”對(duì)象之神”的傳神正如西方畫(huà)家對(duì)人物”內(nèi)心世界”的表現(xiàn).在古希臘,”藝術(shù)家應(yīng)該準(zhǔn)確地觀察感情支配人體動(dòng)態(tài)的方式,從而表現(xiàn)出心靈的活動(dòng).在文藝復(fù)興時(shí)期,”阿爾貝蒂建議畫(huà)家打動(dòng)觀眾的靈魂,并解釋說(shuō)精神活動(dòng)通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是情感的一個(gè)標(biāo)志,他還暗示,要表現(xiàn)一種情感就要引起觀眾的共鳴,使他們與畫(huà)中人一起哭泣,歡笑,悲傷”.其時(shí)的偉大作品都是以其對(duì)豐富細(xì)膩的內(nèi)心活動(dòng)的微妙刻畫(huà)來(lái)增強(qiáng)繪畫(huà)的客觀寫(xiě)實(shí)性.可見(jiàn),不管是西方繪畫(huà)還是中國(guó)繪畫(huà),都如宗白華先生所言”藝術(shù)以寫(xiě)物生動(dòng)如真為貴”.因此,魏晉時(shí)代的畫(huà)家將”傳神”作為其藝術(shù)追求,并非脫離客觀自然而趨向主觀表達(dá),相反,為對(duì)象”傳神”是深入地師法自然,更生動(dòng)如真地表現(xiàn)對(duì)象.理解這一點(diǎn)對(duì)正確理解中國(guó)畫(huà)具有重要意義,中國(guó)畫(huà)不是“離于自然”,偏向主觀的繪畫(huà),而是最客觀寫(xiě)實(shí)的作品.2,主客相應(yīng)一體.中得心源必外師造化中國(guó)山水畫(huà)在隋唐克服了”人大于山,水不容泛”的局面,創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷積累.從唐代中期開(kāi)始,隨著隱逸田園社會(huì)思潮的興起與山水審美的進(jìn)一步深化,山水畫(huà)走上了范山模水,寫(xiě)生自然的道路,這個(gè)過(guò)程也是水墨山水畫(huà)孕育成熟的過(guò)程”.唐代畫(huà)家張璨”外師造化,中得心源”的思想為后世傳承.”寫(xiě)生自然,并且以心靈感悟,由心悟而得立意構(gòu)想,進(jìn)而營(yíng)造山水境界,這道出了山水畫(huà)創(chuàng)作的精神主旨.其后宋人范寬所說(shuō)吾與其師于人者,未若師諸物也;吾與其師于物者,未若師諸心,明代王履所言吾IJ,G,心師目,目師華山,都是對(duì)這一主旨不同角度的闡述.然而,這不同角度的闡述似乎又激起了疑問(wèn)一一中國(guó)畫(huà)是”師于物”還是”師于心”?是”主觀表現(xiàn)”還是”客觀寫(xiě)實(shí)”?我們可以從徐復(fù)觀先生關(guān)于”中得心源”與”外師造化”關(guān)系的論述中得出答案.”在中得心源之先,必須有外師造化的功夫,階段;否則心源只是空無(wú)一物的一片靈光,不必能成就藝術(shù)的形相.從張?jiān)晷脑此龅?乃是松石云水的精神,這是因?yàn)樗粩嗟匚?消化了許多造化中客觀的松石云水;客觀的松石云水,進(jìn)入于主觀的心源,靈府之中,而與之為一體.因此,所畫(huà)的是自己的心源,靈府,同時(shí)也即是造化,自然.而在功夫的程序上,必須先外師造化,然后才可以中得心源”.徐復(fù)觀先生清楚地表明,”外師造化”是”中得心源”的基礎(chǔ),沒(méi)有向外師法造化的階段和功夫,心靈只會(huì)是空無(wú)一物,不可能017_子阮芙小I湖-天小阮報(bào)有藝術(shù)的形象,也不可能領(lǐng)悟出對(duì)象的精神.在藝術(shù)創(chuàng)作中客觀物象與主觀心靈融為一體,如徐復(fù)觀先生所言,”因?yàn)檫@些東西,已先融入于張?jiān)甑撵`府(心)之中,在靈府中受到去渣存液,去粗存精的自然陶鑄,而與其靈府為一體;所以他所畫(huà)的并非臨時(shí)在客觀世界中以耳目去捕捉對(duì)象;而是以自己的手,寫(xiě)自己的心”.但是,”心源于造化”,從畫(huà)家心中而出的對(duì)象的精神是進(jìn)入主觀心靈的客觀的對(duì)象,畫(huà)家所畫(huà)的雖是自己的心,這”心”也即是造化,自然.因此,”師于物”與”師于心”是統(tǒng)一的,但從”心”而出的是造化,自然.”中的心源”必”外師造化”體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)家的客觀寫(xiě)實(shí)精神.四,在進(jìn)一步”師法自然”中深化客觀寫(xiě)實(shí)性中國(guó)畫(huà)”師法自然”的精神代代相傳,宋,元大畫(huà)家將深入觀照自然的客觀寫(xiě)實(shí)精神和態(tài)度發(fā)展到了極致,他們時(shí)時(shí)不忘以”自然”為師,于造化氤氳的氣韻中求筆墨的真實(shí)基礎(chǔ).中國(guó)畫(huà)的客觀寫(xiě)實(shí)性得以不斷深化.1,觀物而審的實(shí)對(duì)觀察精神“在我國(guó)古代畫(huà)史中,北宋畫(huà)家之深入觀照自然的精神和態(tài)度,為其他朝代所不及.范寬卜居終南,太華巖隈林麓之間而覽其煙云慘淡,風(fēng)月陰?kù)V難狀之景,默與神遇,一寄于筆端之問(wèn),則千巖萬(wàn)壑,恍如行山陰道中,易元吉嘗于長(zhǎng)沙所居之舍后開(kāi)圃鑿池,問(wèn)以亂石叢篁,梅菊葭葦,多馴養(yǎng)水禽山獸,以伺其動(dòng)靜游息之態(tài),以資畫(huà)筆之思致.趙昌每晨朝露下時(shí),繞闌諦玩,手中調(diào)彩色寫(xiě)之,自號(hào)寫(xiě)生趙昌.北宋畫(huà)家中,類(lèi)似這種為深入了解描寫(xiě)對(duì)象的性質(zhì),生態(tài),以至于不同天候,時(shí)刻之下的微妙變化之觀察,而作長(zhǎng)時(shí)期的全神投入者不少”.中國(guó)畫(huà)家必須深入觀察自然.”學(xué)畫(huà)花者,以一株花置深坑中,臨其上而瞰之,則花之四面得矣.學(xué)畫(huà)竹者,取一枝竹,因月夜照其影于素壁上,則竹之真形出矣.學(xué)畫(huà)山水者何以異此?蓋身即山川I而取之,則山水之意度見(jiàn)矣.真山水之川I谷,遠(yuǎn)望之以取其勢(shì),近看之以取其質(zhì).”(郭熙山水訓(xùn))真山水之云氣,陰睛,朝暮,四時(shí)之景象殊異,遠(yuǎn)觀近看各不相同,畫(huà)家必須悉心觀看體察,方能窮究一山而兼數(shù)十百山之形狀和意態(tài).這種細(xì)致觀察的態(tài)度和深入表現(xiàn)的客觀寫(xiě)實(shí)精神可與l9世紀(jì)的西方印象派畫(huà)家相媲美.然而,北宋這種觀物而審的實(shí)對(duì)觀察精神是在北宋末期蘇軾,歐陽(yáng)修等文人兼書(shū)畫(huà)愛(ài)好者的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)之下,遂成流行之觀念.2,從”常形”到”常理”,深入師法自然一018蘇軾在凈因院畫(huà)記里談到,山石竹木,水波煙云無(wú)常形而有常理.山石竹木,水波煙云等自然景物如郭熙所言,會(huì)由于遠(yuǎn)觀,近看等視角的變化而千姿百態(tài),會(huì)因?yàn)殛幥?朝暮,雨雪,四時(shí)的變化而景象殊異,一山能兼數(shù)十百山之形狀,一山能兼數(shù)十百山之意態(tài).自然景象千變?nèi)f化而無(wú)常形,卻有常理,”以其形之無(wú)常,是以其理不可不謹(jǐn)也”.畫(huà)的高下便在于畫(huà)家能否把握住自然山水景象的常理,即”世之工人,或能曲畫(huà)其形;而至于其理,非高人逸士不能辨”.那么,常理是什么呢?常理是指客觀對(duì)象還是畫(huà)家主觀的想象.理解這一點(diǎn),我們才能知曉畫(huà)家把握常理是否是更加深入地”師法自然”,文人畫(huà)是脫離自然還是更加客觀寫(xiě)實(shí).徐復(fù)觀先生對(duì)蘇軾所言的常理做了如下解釋.”他所說(shuō)的常理,實(shí)出于莊子?養(yǎng)生主庖丁解牛的依乎天理的理,乃指出于自然的生命構(gòu)造,及由此自然的生命構(gòu)造而來(lái)的自然的情態(tài)而言.他說(shuō)如是而生,如是而死各當(dāng)其處,合于天造,正是這種意思;這即是他所說(shuō)的常理.因此,他所謂常理,與顧愷之所說(shuō)的傳神的神,和宗炳所說(shuō)的質(zhì)有而趣靈的靈,乃至謝赫所說(shuō)的氣韻生動(dòng)的氣韻,及他所說(shuō)的窮理盡性的性情,郭熙所說(shuō)的取其質(zhì)的質(zhì),窮其要妙的要妙,奪其造化的造化,實(shí)際是一個(gè)意思-,.對(duì)象的常理是其內(nèi)在的生命構(gòu)造和外在情態(tài),是它的神,靈,氣韻也即自然造化.魏晉時(shí)代從”形”到”神”,是將對(duì)象的形與其內(nèi)在的精神融合一體,以獲得一個(gè)更加真實(shí)客觀的形象.宋代從“常形”到”常理”,不僅表明將對(duì)象的形與其內(nèi)在的精神融合一體,而且還表明理解和把握自然的生命構(gòu)造,及由此自然的生命構(gòu)造而來(lái)的自然的情態(tài),并模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程,像自然一樣地創(chuàng)造藝術(shù).因此,宋代的”常理”更進(jìn)一步地深入師法自然造化,更客觀真實(shí)地把握了對(duì)象.3,文人畫(huà)對(duì)客觀寫(xiě)實(shí)的深化元代文人畫(huà)的重要代表趙孟叛曾說(shuō),”久知圖畫(huà)非兒戲,到處云山是我?guī)煛?這是他對(duì)外師造化的強(qiáng)調(diào).他又說(shuō)“欲使清風(fēng)傳萬(wàn)古,須如明月印千江”,明月印千江,指的是晶瑩澄澈之心與客觀世界的相融相即.這雖然是他的中法心源,但明月印千江,即以虛靜之心來(lái)觀照自然山水,表現(xiàn)出”非為主觀的主體”對(duì)客觀的尊重.元代畫(huà)家黃公望”嘗居富春山,領(lǐng)略江山釣灘之概.每出,袖攜紙筆,凡遇景物,輒即模記.后居常熟,探閱虞山朝暮之變幻,四時(shí)陰?kù)V之氣運(yùn).其好學(xué)如此.”明代的寫(xiě)意畫(huà)派同樣秉承了師法自然的客觀寫(xiě)實(shí)精神.”至于觀法自然,尤為明人寫(xiě)意派所極端注重.屠隆日:或觀佳山水處,胸中便生景象.或觀名花折枝,想其態(tài)度綽約,枝梗轉(zhuǎn)折,向日舒笑,近風(fēng)欹斜,含煙弄雨,初開(kāi)殘落,布置筆端,不覺(jué)妙合天趣,自是一樂(lè)”.董其昌在畫(huà)禪室隨筆中說(shuō),“畫(huà)家以古人為師,已是上乘,進(jìn)此當(dāng)以天地為師.每朝起看云氣變幻,絕近畫(huà)中山.山行見(jiàn)奇樹(shù),須四面取之.樹(shù)有左看不入畫(huà)而右看入畫(huà)者,前后亦爾.看得熟,自然取神.傳神者必以形,形與心手相湊而相忘,神之所托也”.以石濤為代表的創(chuàng)新者”清四僧”更是以天地為師,”搜近奇峰打草稿”.他們遍游山川奇境,運(yùn)奇姿縱橫的筆墨,寫(xiě)神會(huì)目睹的妙境,真氣遠(yuǎn)出,妙造自然.所以,宗白華先生說(shuō)中國(guó)畫(huà)似為主觀實(shí)為客觀,中國(guó)山水畫(huà)是最客觀寫(xiě)實(shí)的,不無(wú)道理.當(dāng)然,任何偉大的藝術(shù)都是在主客觀之間尋求的一種平衡,中國(guó)畫(huà)也不例外.中國(guó)畫(huà)家以虛靜之心專(zhuān)注于客觀對(duì)象,在深入”師法自然”中體現(xiàn)高度的客觀性,然而,在這種對(duì)客觀寫(xiě)實(shí)性的追求中,畫(huà)家高度的個(gè)性和主觀性自然而然地得到了體現(xiàn).正如雅克?馬利坦所言:”就東方藝術(shù)而言,正像我們已經(jīng)看到的那樣,當(dāng)僅僅專(zhuān)注于事物的藝術(shù)成功地揭示事物及其隱匿的種種含義時(shí),它不由自主地也隱約地揭示出藝術(shù)家創(chuàng)造的主觀性”.中國(guó)畫(huà)家在努力捕捉和表示自然對(duì)象的內(nèi)在的本質(zhì)的”真”精神時(shí),給藝術(shù)以生美術(shù)史論IArtH.St.ry命的詩(shī)性感知同時(shí)確實(shí)包含著對(duì)畫(huà)家的自我揭示和表現(xiàn).我想,中國(guó)畫(huà)家深諳此理,他們才如此重視個(gè)人修養(yǎng),將”人品”與”畫(huà)品”緊密聯(lián)系起來(lái).難怪宗白華先生說(shuō)”中國(guó)宋元山水是最寫(xiě)實(shí)的作品,而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn),心靈與自然完全合一.花鳥(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是.的確,中國(guó)畫(huà)是世界最心靈化的藝術(shù),同時(shí)又是最客觀寫(xiě)實(shí)的,它是自然本身.所以,當(dāng)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的主觀表現(xiàn)性而忽視其客觀寫(xiě)實(shí)性時(shí),應(yīng)該重提中國(guó)畫(huà)”師法自然”的客觀寫(xiě)實(shí)精神.”中國(guó)的文化精神,不離現(xiàn)象以言本體.中國(guó)的繪畫(huà),不離自然以言氣韻”.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的不斷發(fā)展以至登峰造極是以”師法自然”的客觀寫(xiě)實(shí)精神為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的最深最后的基礎(chǔ)仍是”師法自然”,”關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活”的客觀寫(xiě)實(shí)精神中的”真”與“誠(chéng)”.高細(xì)媛華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師【1】【2】33】介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)【A】宗白華藝境【M】北京大學(xué)出版社1999P80【3】【7】宗白華中國(guó)畫(huà)理論中的”寫(xiě)實(shí)”一詞【J王云亮美術(shù)研究2009(1)P100103【4】【17】【19】現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)M】H?G?布洛克滕守堯譯四川人民出版社1998P52P42P94【5】藝術(shù)的故事【M】貢布里希范景中譯林夕校生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1999P115P1011【6】【11】美學(xué)史【M】鮑?？?B.Bosanquet)廣西師范大學(xué)出版社2001P294【8】【9】【10】論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)【A】宗白華藝境【M】北京大學(xué)出版社1999P114P111【12】【13】【14】【173031】中國(guó)畫(huà)學(xué)全史【M鄭午昌東方出版社2008P15P48P234235P272【15】【16】【18兒25】【26】28】【29】【34】中國(guó)藝術(shù)精神M徐復(fù)觀華東師范大學(xué)出版社2001P115P116P159160P220P222P118P15P16P19P25P26P28P29P3421】意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)【M】彼得?伯克劉君譯劉耀春校東方出版社2007P165【221哲學(xué)與藝術(shù),希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論【A宗白華藝境【M1北京大學(xué)出版社1999P702324】古代畫(huà)論【M】彭萊編著上海書(shū)店出版社2009P108P10827中國(guó)美術(shù)教育史【M】黃冬富師大書(shū)苑有限公司2003P143【32】藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)【M】雅克?馬利坦劉有元羅選民等譯生活?讀書(shū)?新知蘭聯(lián)書(shū)店1991P41019