新人教版高三語(yǔ)文學(xué)校寒假開(kāi)學(xué)收心考試

新人教版高三語(yǔ)文學(xué)校寒假開(kāi)學(xué)收心考試語(yǔ) 文第卷(選擇題，共36分) 一、(1 5分，每小題3分)1下列詞語(yǔ)中的加點(diǎn)字，讀音與字形全都正確的一組是 ( )A.咀（j）嚼 詛（z）咒 狙（z）擊手 人為刀俎（z）B.謚（sh）號(hào) 訃（f）告 敲竹杠（gng ） 強(qiáng)(qing)人所難C.殲(jin)滅 媲(p)美 流水帳(zhng) 戛(ji)然而止D.饋(ku)贈(zèng) 蒙(mng)騙 慳(qin)吝人 風(fēng)流倜(t)儻 2依次填人句中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 在人類(lèi)的技術(shù)發(fā)明史上，沒(méi)有一種技術(shù)發(fā)明能像信息化技術(shù)那樣，在幾十年的時(shí)間內(nèi)，便 到了各行各業(yè)、各個(gè)角落，以至使人類(lèi)的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。 我國(guó)國(guó)情和黨情的深刻變化啟示我們，必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的 增添新的活力。 我可以快樂(lè)地坐一天，心中完全 ，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里 A滲入 機(jī)體 安適 B.滲透 肌體 安適 C滲透 機(jī)體 安逸 D.滲入 肌體 安逸3下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )A上海世博會(huì)的前期準(zhǔn)備工作正在緊張地進(jìn)行中，現(xiàn)代化的高科技元素和多元文化相得益彰，讓這座大都市煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。 B大學(xué)這塊被稱(chēng)作學(xué)術(shù)凈土的地方也不再圣潔，最近就有媒體爆出有人對(duì)別人的研究成果“實(shí)行拿來(lái)主義?！贝笱圆粦M地地署上自己的名字。 C我們每一個(gè)公民都應(yīng)該明確自己肩上的責(zé)任，不論你是風(fēng)靡一時(shí)的英雄，還是成就卓然的學(xué)子，都不要忘記了共和國(guó)的基石。 D學(xué)生答詩(shī)歌鑒賞題時(shí)，由于表達(dá)能力不強(qiáng)，經(jīng)常出現(xiàn)言不由衷的情況。所以，在理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上還要掌握一些鑒賞術(shù)語(yǔ)。 4下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )A在對(duì)高地價(jià)及高房?jī)r(jià)的調(diào)控，在整頓土地市場(chǎng)的同時(shí)，國(guó)土資源部開(kāi)始從飽受爭(zhēng)議的農(nóng)村集體建設(shè)用地人手了。新的土地政策能否嚴(yán)格執(zhí)行，必將對(duì)樓市泡沫形成打壓之勢(shì)。 B各級(jí)財(cái)政部門(mén)要提高科學(xué)管理水平，特別是對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)的管理上，要做到心中有數(shù)，全盤(pán)考慮，周密安排。C面對(duì)席卷全球的金融危機(jī)，中國(guó)政府緊緊圍繞以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，并將重點(diǎn)放在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和民生工程上，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步復(fù)蘇。D2009年，隨著4萬(wàn)億元投資計(jì)劃的逐步實(shí)施，以及積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策的推動(dòng)，我國(guó)銀行新增貸款出現(xiàn)大幅增長(zhǎng)。5下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是( )A冰川融化、洪水泛濫、草原退化、沙漠?dāng)U大等一系列的災(zāi)難正是全球變暖向我們發(fā)出的警告信號(hào)。 B在這段娓娓道來(lái)的中秋祝福語(yǔ)音之后，“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星還在軌播放并傳回阿里山的姑娘和但愿人長(zhǎng)久這兩首歌曲，以表達(dá)中華兒女共盼團(tuán)圓的美好心聲。C“生存?還是毀滅?”莎士比亞的這句名言揭示出一個(gè)最基本的哲學(xué)命題，那就是人的生存價(jià)值是什么？D去年，銀監(jiān)會(huì)公布了“商業(yè)銀行服務(wù)價(jià)格管理暫行辦法”，其中第十一條規(guī)定，銀行對(duì)零鈔清點(diǎn)整理的儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)可以收取費(fèi)用。二、（9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成68題。歌哭悲歡里的清明節(jié)起初，清明只是一種提示春耕的節(jié)氣的名稱(chēng)。它是怎樣變成祭奠先人的節(jié)日的呢？這不能不從清明前兩天（也有前一天）的寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)在清明成為節(jié)日前，承載著國(guó)人祭奠古圣先賢的職能。溯其源，可直追兩千六百多年前春秋時(shí)代晉國(guó)的一個(gè)人物介子推。傳說(shuō)，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃預(yù)先做好的熟食（冷食），以此紀(jì)念介子推。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食是中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，鉆木取火，換取新火種是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人們?cè)谛禄鹞吹降倪@一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。從節(jié)日的起源看，寒食節(jié)與祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。早在寒食節(jié)出現(xiàn)之前，古人就有祭奠先人的習(xí)俗。起初，有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)，墓穴上要堆起一個(gè)墳頭，可以讓子孫后代記住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物質(zhì)的依托。這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣逐漸濃厚起來(lái)。但是，一直到漢代，人們掃墓祭祖并無(wú)固定的日子。進(jìn)入唐代，民間逐漸興起集中在寒食節(jié)祭掃的風(fēng)氣。唐朝的統(tǒng)治者于開(kāi)元二十年（732年）將寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并將之列入五禮。由于清明距寒食節(jié)很近，人們便常常將掃墓沿至清明。開(kāi)元二十四年（736年），朝庭鑒于民間掃墓寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”。從這時(shí)起清明開(kāi)始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。宋元時(shí)期，人們?cè)诩罀邏災(zāi)箷r(shí)，越來(lái)越流行焚燒紙錢(qián)。寒食節(jié)期間禁火，禁燒紙錢(qián)的行為只能在清明進(jìn)行。這樣，越來(lái)越多的人選擇清明上墳。也就是從這時(shí)起，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。掃墓祭祖給人的印象是悲傷的。其實(shí)，清明還有它的另一面相歡快踏青。唐詩(shī)中即充斥著豐富的踏青游春景象。像李正封所云：“曉日清明天，夜來(lái)嵩少雨。游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓?！眮?lái)鵠所云：“幾宿春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光。歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屣齒香?！蹦归g祭掃的悲情與春游興酣的喜悅，是通過(guò)一個(gè)什么樣的力量安排在一起的呢？古時(shí)在農(nóng)歷三月三日舉行上巳節(jié)，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗?。?，以祈求收獲生命的力量，祛除魔鬼的作祟。據(jù)古史傳說(shuō)，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鳥(niǎo)卵所致。論語(yǔ)記載，孔子聽(tīng)到曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿著剛做好的春服，與朋友們到沂水沐浴吹風(fēng)?！笨鬃訒?huì)心一笑，說(shuō)：“我贊同你的理想。”至?xí)x代，潘尼有詩(shī)曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”。王羲之的蘭亭之會(huì)，表明修禊、踏青習(xí)俗在士人中基本成型，在流觴曲水間體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，進(jìn)而擢升自己的人生境界，也就成了上巳習(xí)俗中最重要的文化內(nèi)涵。自唐代開(kāi)始，人們?cè)谇迕餍屑乐?，便興致勃勃地進(jìn)行郊游宴飲活動(dòng)了。宋元時(shí)期，清明游春宴飲之風(fēng)更盛。元代一首描寫(xiě)清明踏青的詩(shī)云：“盡說(shuō)游行好，春深桃李天。香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙?！鄙纤攘?xí)俗被清明節(jié)吸納進(jìn)去，主要有兩點(diǎn)原因，一是清明、上巳兩節(jié)前后相接，相距不遠(yuǎn)，清明郊外上墳時(shí)可順便踏青。二是中華民族是個(gè)樂(lè)天知命的民族，人們視親人之死為“歸”，生死之間不是絕對(duì)的對(duì)立，陰間乃為陽(yáng)世的延長(zhǎng)或補(bǔ)充。清明節(jié)，人們要祭奠亡人，以通陰間，同時(shí)也需要迎春活動(dòng)，以順陽(yáng)氣。 6對(duì)“寒食節(jié)”解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )A民間傳說(shuō)認(rèn)為，寒食節(jié)起源于春秋時(shí)期，晉國(guó)為紀(jì)念晉國(guó)大臣介子推，規(guī)定寒食節(jié)這一天禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃預(yù)先做好的熟食。B寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的習(xí)俗。暮春三月，在新火未到之時(shí)，要禁止生火，事先準(zhǔn)備熟食。相沿成習(xí)，就形成了寒食風(fēng)俗。C最初，寒食節(jié)和祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。古代早有在宗廟祭奠先人的習(xí)俗，這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣日盛。到漢代，掃墓祭祖還無(wú)固定時(shí)日。D唐代，民間逐漸開(kāi)始集中在寒食節(jié)這一天掃墓祭祖。公元732年，寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并列入五禮，成為人們的重要節(jié)日。7下面詩(shī)句不是表現(xiàn)古人清明游春習(xí)俗的一項(xiàng)是( )A游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓。 B羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。C歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屐齒香。 D香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。8對(duì)原文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是( )A唐開(kāi)元二十四年，朝遷下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”，這樣，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一樣放假。說(shuō)明從這時(shí)起清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。B上巳節(jié)，在農(nóng)歷三月三日進(jìn)行，主要活動(dòng)是踏青、臨河洗浴?？鬃?、潘尼、王羲之都在修禊、郊游宴飲中體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。C清明祭祖并進(jìn)行郊游，始于唐代，宋元時(shí)期，清明游春之風(fēng)更盛。主要是因?yàn)榍迕?、上巳兩?jié)前后相接，也符合中華民族樂(lè)天知命的文化傳統(tǒng)。D按時(shí)間先后排序，三個(gè)節(jié)日是：寒食、清明、上巳；按其誕生后論，三個(gè)節(jié)日則是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三節(jié)于一身，成為中國(guó)春天的代表性節(jié)日。三（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成912題。王曾，字孝先，青州益都人。少孤，從學(xué)于里人張震，善為文辭。咸平中，由鄉(xiāng)貢試禮部、廷對(duì)皆第一。楊億見(jiàn)其賦，嘆曰：“王佐器也?！痹紫嗫軠?zhǔn)奇之，特試政事堂，授秘書(shū)省著作郎、直史館、三司戶(hù)部判官。帝嘗晚坐承明殿，召對(duì)久之；既退，使內(nèi)侍諭曰：“向思卿甚，故不及朝服見(jiàn)卿，卿勿以我為慢也。”其見(jiàn)尊禮如此。出知應(yīng)天府。天禧中，民間訛言有妖起若飛帽。夜搏人，自京師以南，人皆恐。曾令夜開(kāi)里門(mén)，敢倡言者即捕之，卒無(wú)妖。天圣四年夏，大雨。傳言汴口決，水且大至，都人恐，欲東奔。帝問(wèn)曾，曾曰：“河決奏未至，第民間妖言爾，不足慮也?！币讯?。陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使置醋務(wù)，以榷其利，且請(qǐng)推其法天下，曾請(qǐng)罷之。曹利用惡曾班已上，嘗怏快不悅。及利用坐事，太后大怒，曾為之解。太后曰：“卿嘗言利用強(qiáng)橫，今何解也?”曾曰：“利用素恃恩，臣故嘗以理折之。今加以大惡，則非臣所知也。”太后意少釋?zhuān)鋸妮p議。以彰信軍節(jié)度使復(fù)知天雄軍，契丹使者往還，斂車(chē)徒而后過(guò)，無(wú)敢嘩者。人樂(lè)其政，為畫(huà)像而生祠之。曾進(jìn)退士人，莫有知者。范仲淹嘗問(wèn)曾曰：“明揚(yáng)士類(lèi)，宰相之任也。公之盛德，獨(dú)少此耳?！痹唬骸胺驁?zhí)政者，恩欲歸己，怨使誰(shuí)歸?”仲淹服其言。曾資質(zhì)端厚，眉目如畫(huà)。在朝廷，進(jìn)止皆有常處，平居寡言笑，人莫敢干以私。少與楊億同在侍從，億喜談謔，凡僚友無(wú)不狎侮。至與曾言，則白：“余不敢以戲也。”平生自奉甚儉，有故人子孫京來(lái)告別，曾留之具饌，食后，合中送數(shù)軸簡(jiǎn)紙，啟視之，皆它人書(shū)簡(jiǎn)后裁取者也。(宋史王曾傳) 9對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )A宰相寇準(zhǔn)奇之 奇：認(rèn)為奇異 B出知應(yīng)天府 知：主持、掌管C曹利用惡曾班已上，嘗怏怏不悅 班：排列、位次D太后大怒，曾為之解 解：解釋 10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )A少孤，從學(xué)于里人張震 而君幸于趙王B今加以大惡，則非臣所知也 木受繩則直，金就礪則利 C帝嘗晚坐承明殿，召對(duì)久之 均之二策，寧許以負(fù)秦曲D余不敢以戲也 皆以美于徐公 11下列全部屬于側(cè)面表現(xiàn)王曾的才華和為政才能的一項(xiàng)是( )曾令夜開(kāi)里門(mén)，敢倡言者即捕之，卒無(wú)妖帝嘗晚坐承明殿，召對(duì)久之；既退，使內(nèi)侍諭曰：“向思卿甚，故不及朝服見(jiàn)卿，卿勿以我為慢也。今加以大惡，則非臣所知也契丹使者往還，斂車(chē)徒而后過(guò)，無(wú)敢嘩者仲淹服其言在朝廷，進(jìn)止皆有常處，平居寡言笑A. B. C. D. 12.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A宋代咸平年間，王曾參加會(huì)試和殿試，都考了第一。宰相寇準(zhǔn)看了他的文賦，慨嘆道，“這真是王佐之材??！”，認(rèn)為他是奇才。B陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使以地方特產(chǎn)醋來(lái)謀利并且請(qǐng)求朝廷在全國(guó)推行這一辦法的行為，被王曾上奏廢止，表現(xiàn)了王曾的愛(ài)民思想。C大臣曹利用與王曾在個(gè)人感情上嫌隙，王曾對(duì)他的專(zhuān)橫跋扈也常常加以抵制，但是關(guān)鍵時(shí)刻卻沒(méi)有落井下石，表明了他的不畏權(quán)勢(shì)和胸懷坦蕩。D王曾之所以贏得朝廷內(nèi)外、黎民百姓甚至外族使者的尊敬，除了他的文章才華、為政能力之外，還因?yàn)樗€(wěn)重的性格和公正無(wú)私、愛(ài)民、勤儉的品質(zhì)。第卷（共114分）四（24分） 13.把文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） 向思卿甚，故不及朝服見(jiàn)卿，卿勿以我為慢也。（4分） 河決奏未至，第民間妖言爾，不足慮也。（3分） 人樂(lè)其政，為畫(huà)像而生祠之。（3分） 14閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。（8分）醉落魄詠鷹（清）陳維松寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭?老來(lái)猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝?！咀ⅰ慷拢鹤?。削碎中原路：形容鷹掠地飛過(guò)。軒舉：意氣飛揚(yáng)。 （1）這首詞的上片主要是用什么表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)鷹的?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 （4務(wù)） （2）結(jié)合下片的句子，分析詞人表達(dá)了怎樣的思想感情。 （4分） 15.補(bǔ)充出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分）漁舟唱晚， ；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。 （滕王閣序）吾師道也， ？是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 （師說(shuō)） ，朝如青絲暮成雪。 （將進(jìn)酒） 出師未捷身先死， 。 （蜀相）離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮， 。 （歐陽(yáng)修踏莎行） 子曰：“知者樂(lè)水， 。知者動(dòng)，仁者靜?！?（論語(yǔ)） ，獨(dú)山高樓，望斷天涯路。 （晏殊蝶戀花） 天意憐幽草， 。 （李商隱晚晴）五、（12分） 16下面是國(guó)慶閱兵總指揮部羅援將軍的訪(fǎng)談節(jié)選，請(qǐng)用一句話(huà)概括羅將軍的觀點(diǎn)。（4分）主持人：有網(wǎng)友問(wèn)，據(jù)媒體報(bào)道，這次還有外國(guó)留學(xué)生參加國(guó)慶群眾游行，那么未來(lái)會(huì)不會(huì)有外國(guó)軍隊(duì)參與我們的閱兵？比如2009年法國(guó)就邀請(qǐng)了印度軍隊(duì)參加國(guó)慶閱兵。羅援：這可能是網(wǎng)友的美好愿望，但是各個(gè)國(guó)家有各個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)和特色。比如我們中國(guó)的特色是一種綜合性的。比如前面我們講了隆重莊嚴(yán)，這個(gè)風(fēng)格在我們閱兵當(dāng)中就體現(xiàn)出來(lái)了。講歡慶活潑這塊，就在我們后邊的群眾游行體現(xiàn)出來(lái)了，所以我們有我們的特點(diǎn)，不一定去效仿其他國(guó)家。這位網(wǎng)友提出了他自己很好的愿望，但是我覺(jué)得實(shí)現(xiàn)的可能性不太大，因?yàn)楫吘褂形覀冏约旱膰?guó)情，有我們自己的傳統(tǒng)，有我們自己國(guó)家慶典的模式。觀點(diǎn)：17依據(jù)上下文，補(bǔ)全下面一首小詩(shī)。要求句式一致，修辭得當(dāng)。(4分) 生活總是美好的無(wú)論你的曲調(diào)是歡快甜美還是凝重悲愴只要你的曲子還在演唱著。 生活總是美好的_。 生活總是美好的無(wú)論你的故事是新鮮生動(dòng)還是陳舊老套只要你的故事還在講述著。 18某市交警大隊(duì)當(dāng)街懸掛一條警示語(yǔ)：“超載會(huì)翻車(chē)，翻車(chē)會(huì)死人，堅(jiān)決不坐超載車(chē)。”提醒大家注意交通安全。市民反映該警示語(yǔ)用嚇人的語(yǔ)言，有點(diǎn)過(guò)分了，看到之后心里堵得慌。請(qǐng)圍繞這條警示語(yǔ)的中心，運(yùn)用一種修辭方法，寫(xiě)一條委婉得體的警示語(yǔ)。（4分） 警示語(yǔ)： 六(18分)閱讀下面的文字，完成1922題。（18分）死是生者的事陳蓉霞陰陽(yáng)相隔，生死兩界，這是人們常用來(lái)描述死亡的說(shuō)法。活人永遠(yuǎn)都無(wú)法見(jiàn)證自己的死亡，然而，恰是自己至親的死亡，才讓我們體悟到上述說(shuō)法的痛心徹肺。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，死亡，永遠(yuǎn)都是生者的事。據(jù)考證，甲骨文中“死”的含義，就是一個(gè)活人跪在死者旁邊。正如當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)，只有人才有死亡，動(dòng)物只是生命的終結(jié)。人類(lèi)面對(duì)死亡，沉思死亡，這就有了葬禮。舉行葬禮，正是人類(lèi)史前文明一塊重要的文化界碑。人類(lèi)的旁親尼安德特人，早在一萬(wàn)年前就已有某種儀式來(lái)埋葬死者，在哲學(xué)家的眼中，這恰是人類(lèi)自我意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。在我看來(lái)，葬禮的意義非同小可。首先，它提供了一種情感的慰藉。人非草木，孰能無(wú)情？人除了智商，還有情商。真正的情商，或者說(shuō)情感，乃是人性的自然流露、本真表達(dá)。黛玉為葬花而落淚，悲的對(duì)象乃是由落花而及天下所有的生命，這樣的情感流露足以打動(dòng)所有的生者。更何況當(dāng)失去我們的至愛(ài)親朋，此刻生者對(duì)死者無(wú)盡的痛惜、思念、追憶、緬懷，若是沒(méi)有某種形式的葬禮，又該如何宣泄、表達(dá)？其次，恰是面對(duì)死亡，才有人類(lèi)情感中某種最為神圣情感的升華敬畏感的形成。面對(duì)迫在眉睫的威脅，我們只有恐懼，亦即畏；仰望頭頂?shù)男强?，或是遠(yuǎn)處的群山，我們會(huì)生出膜拜之情，這就是敬。但唯有面對(duì)死者，盡管愛(ài)恨已去，恩怨不再，但生者對(duì)死者所有的情與愛(ài)都升華為一種神圣的敬畏之情。我們更為盡心地呵護(hù)死者，唯恐他(她)受到傷害；我們更為盡職地恪守曾經(jīng)許下的諾言，唯恐他(她)受到怠慢。其實(shí)我們心知肚明，這樣的傷害或怠慢都不屬于當(dāng)下的世界，那當(dāng)然只能屬于一個(gè)神圣的境界。是的，正是直面死亡，才令我們升華至神圣境界。面對(duì)死者，我們的先人或許早已萌生這樣的問(wèn)題：為何他的身軀漸漸冰冷不再溫暖我們？這樣的事情有一天也會(huì)降臨于我的身上？生命就是這么回事？這意味著什么？于是，這就有了對(duì)生命的意義的沉思。我們最先是通過(guò)葬禮來(lái)表達(dá)這種沉思。正如托馬斯林奇在他的殯葬人手記中所說(shuō)，安葬死者經(jīng)過(guò)那么多的程序，就是要表明，他們?cè)?jīng)生活過(guò)，他們的生活方式有別于一塊石頭、一棵杜鵑花，或一頭猩猩，他們的生活值得敘說(shuō)和回憶。正是這種敘說(shuō)和回憶，帶來(lái)了人類(lèi)特有的歷史感。只要有人類(lèi)的地方，就會(huì)有歷史。不管它是刻在有形的物上，還是有形的音（口頭傳說(shuō)）上。一部史詩(shī)或史書(shū)，不就是一部關(guān)于死者的傳說(shuō)？當(dāng)然，歷史或許不會(huì)記載或留下蕓蕓眾生的故事，但眾多生者卻會(huì)銘記他們的至愛(ài)親朋留下的點(diǎn)滴回憶，正是這些生動(dòng)細(xì)節(jié)的無(wú)處不在，隨時(shí)隨地即可呼之欲出，令死者盡管出了家門(mén)，卻永遠(yuǎn)走不出生者的心靈。在此意義上，誰(shuí)又能說(shuō)生死是永不相通的兩重門(mén)？最后，正是面對(duì)死者的葬禮，才令生者有暇駐足傾聽(tīng)來(lái)自生命底層的細(xì)語(yǔ)：生之無(wú)常，死之迫近。生命如同黑暗中的一道閃電，倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命來(lái)自虛無(wú)，又歸于虛無(wú)。生之飽滿(mǎn)恰由死之虛無(wú)所襯托，正如夜空襯托出繁星那樣。怠慢死亡，快速打發(fā)死亡之過(guò)程，其實(shí)也就是漠視生命。面對(duì)死亡，我們才會(huì)自問(wèn)：生命是什么？在我看來(lái)，生命的過(guò)程是一道減法。一旦出生，我們就步步逼近死亡?？上г诤芏鄷r(shí)候，我們盡做加法和乘法，以為在有生之年，只要累積財(cái)富就會(huì)積攢幸福。殊不知，生命盡頭的最后一道算式是除數(shù)為死亡的除法，結(jié)局歸零。視死如歸，我們才能深切體會(huì)為何生命是一件禮物，它是上蒼的恩惠，我們每一個(gè)人都是無(wú)功受祿，從虛無(wú)有幸來(lái)到這個(gè)世界，因而此生無(wú)論有怎樣的遭遇，我們都理當(dāng)充滿(mǎn)感恩之情。面對(duì)死亡，如果我們能懷有對(duì)生命的感恩，對(duì)生活的感動(dòng)，生與死，或許就連成了一個(gè)圓圈。 19.結(jié)合文意，解答文中加橫線(xiàn)的幾個(gè)詞語(yǔ)的含義？（6分） （1）減法： （2）加法和乘法： （3）除法： 20.文中說(shuō)：“在此意義上，誰(shuí)又能說(shuō)生死是永不相通的兩重門(mén)？”作者認(rèn)為在什么意義上人類(lèi)的生死是可以相通的？（4分）21聯(lián)系全文，概括歸納葬禮的意義。（4分） 22.文中說(shuō),生命是上蒼的恩惠，人是從虛無(wú)有幸來(lái)到這個(gè)世界的，此生無(wú)論有怎樣的遭遇，我們都理當(dāng)充滿(mǎn)感恩之情。請(qǐng)就“感恩生命”談?wù)勀愕目捶ê驼J(rèn)識(shí)。（4分）七（60分） 23閱讀下面的材料，按要求作文。 一個(gè)屢屢失意的年輕人千里迢迢來(lái)到普濟(jì)寺，慕名尋到老僧釋圓，沮喪地對(duì)他說(shuō)：“人生總不如意，活著也是茍且，有什么意思呢？” 釋圓靜靜聽(tīng)著年輕人的嘆息和絮叨，末了才吩咐小和尚說(shuō)：“施主遠(yuǎn)道而來(lái)，燒一壺溫水送過(guò)來(lái)?！?稍?xún)A，小和尚送來(lái)了一壺溫水，釋圓抓了茶葉放進(jìn)杯子，然后用溫水沏了，放在茶幾上，微笑著請(qǐng)年輕人喝茶。杯子冒出微微的水汽，茶葉靜靜浮著。年輕人不解地詢(xún)問(wèn)：“寶剎怎么用溫茶？” 釋圓笑而不語(yǔ)。年輕人喝一口細(xì)品，不由搖搖頭：“一點(diǎn)茶香都沒(méi)有呢?！贬寛A說(shuō)：“這可是閩地名茶鐵觀音啊?！蹦贻p人又端起杯子品嘗，然后肯定地說(shuō)：“真的沒(méi)有一絲茶香?！?釋圓又吩咐小和尚：“再去燒一壺沸水送過(guò)來(lái)?！鄙?xún)A，小和尚便提著一壺冒著濃濃白汽的沸水進(jìn)來(lái)。釋圓起身，又取過(guò)一個(gè)杯子，放茶葉，倒沸水，再放在茶幾上。年輕人俯首看去，茶葉在杯子里上下沉浮，絲絲清香不絕如縷，望而生津。 年輕人欲去端杯，釋圓作勢(shì)擋開(kāi)，又提起水壺注入一線(xiàn)沸水。茶葉翻騰得更厲害了，一縷更醇厚更醉人的茶香裊裊升騰，在禪房彌漫開(kāi)來(lái)。釋圓如是注了五次水，杯子終于滿(mǎn)了，那綠綠的一杯茶水，端在手上清香撲鼻，入口沁人心脾。 釋圓笑著問(wèn)：“施主可知道，同是鐵觀音，為什么茶味迥異嗎？” 年輕人思忖著說(shuō)：“一杯用溫水，一杯用沸水，沖沏的水不同?！?釋圓點(diǎn)頭：“用水不同，則茶葉的沉浮就不一樣。溫水沏茶，茶葉輕浮水上，怎會(huì)散發(fā)清香？沸水沏茶，反復(fù)幾次，茶葉沉沉浮浮，終釋放出四季的風(fēng)韻：既有春的幽靜夏的熾熱，又有秋的豐盈和冬的清冽。世間蕓蕓眾生，又何嘗不是沉浮的茶葉呢？那些不經(jīng)風(fēng)雨的人，就像溫水沏的茶葉，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香；而那些櫛風(fēng)沐雨的人，如被沸水沖沏的釅茶，在滄桑歲月里幾度沉浮，才有那沁人的清香啊。” 請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則材料的思考與感悟，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，可以自主確定立意、文體與標(biāo)題，但不要脫離材料的含義作文。河?xùn)|高考補(bǔ)習(xí)學(xué)校收心考試答案一、(1 5分，每小題3分) 1B(A狙一j C帳一賬 D蒙mng) 2B(“滲入”是“進(jìn)入到”的意思，后面不能再加“到”；“滲透”比喻一種事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入到其他方面。“機(jī)體”指具有生命個(gè)體的總體，也叫”有機(jī)體”；“肌體”指身體，常比喻組織機(jī)構(gòu)?！鞍策m”多指人的心情安靜、舒適，情緒穩(wěn)定，精神暢快，相對(duì)偏重于人的精神方面；“安逸”則指人的生活的安定、清閑、舒適、安樂(lè)，可以指精神生活，也可以指物質(zhì)生活。) 3A(C風(fēng)靡一時(shí)：形容某一事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)極為流行。英雄不可能是流行的。B大言不慚：指說(shuō)大話(huà)而不感到難為情。顯然單指說(shuō)話(huà)這方面的情況。應(yīng)改為“恬不知恥”。D言不由衷：話(huà)不是打心眼里說(shuō)出來(lái)的，即說(shuō)的不是真心話(huà)。指心口不一致。此處用“詞不達(dá)意?！保ㄝ^好) 4D(A項(xiàng)一面與兩面不能呼應(yīng)；B項(xiàng)介詞使用錯(cuò)誤，“對(duì)”與“上”不搭配，可將“對(duì)”改為“在”，也可以去掉“上”；C項(xiàng)“圍繞”與“以為中心”重復(fù)，造成句式雜揉) 5B(A去掉省略號(hào)前面的“等”；C將第一個(gè)問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)，最后一個(gè)問(wèn)號(hào)改為句號(hào)；D雙引號(hào)改為書(shū)名號(hào)) 二、(9分，每小題3分) 6C（發(fā)生天春秋后期的是墓祭，而不是在宗廟祭禮祖先。） 7B（描寫(xiě)的是上巳節(jié)游春） 8C（A“寒食通清明四日為假”，不能說(shuō)明清明代替了寒食，清明代替寒食是宋元時(shí)期。B原文中沒(méi)有孔子“郊游宴飲”的表述。D誕生順序是：上巳、寒食、清明。）三、(12分，每小題3分)9D(此處意為“開(kāi)脫) 10B (B順接連詞，就；A介詞，到、向/介詞，被；C音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義/代詞，這；D連詞，相當(dāng)于“而”動(dòng)詞，認(rèn)為) 11B(屬于直接描寫(xiě)，分別寫(xiě)了他的行為、語(yǔ)言、神情，表現(xiàn)王曾的威嚴(yán))12A（慨嘆是大臣王億發(fā)出的）四13(1) 因?yàn)樵缧r(shí)候十分想念?lèi)?ài)卿，所以來(lái)不及穿戴朝服見(jiàn)你，愛(ài)卿不要以為我是傲慢了。(2)汴河決口，卻沒(méi)有奏書(shū)報(bào)上來(lái)，(看來(lái)這)只是民間的傳言罷了，不值得憂(yōu)慮。(3)老百姓對(duì)他的施政很滿(mǎn)意，為他畫(huà)像并為他立生祠供奉他。 14（1）主要運(yùn)用了襯托的手法。借用壁立的寒山空曠的大地澄碧的秋空等場(chǎng)景，來(lái)襯托鷹的形象。（把“襯托”答成“烘托”也算對(duì)）（2）“男兒身手和誰(shuí)賭?老來(lái)猛氣還軒舉”，表達(dá)了猛氣猶存老當(dāng)益壯的情懷?！叭碎g多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝”，表達(dá)了期待施展抱負(fù)建功立業(yè)的志向。詞借詠鷹抒壯懷，言其欲像雄鷹搏擊狐兔一樣，消除惡人、小人，聲色俱厲，可見(jiàn)作者在郁悶中進(jìn)發(fā)之憤慨。詞人概作于作者旅寓河南期間。堵：一般為用于墻的量詞，詞中形容山高?！帮L(fēng)低”句：寫(xiě)鷹在廣闊平原上迅疾低飛。削碎，猶“劃破”。尋呼處：行獵地方。尋呼，即呼鷹逐獸。杜甫壯游：“呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡?！鄙硎郑褐覆拍堋⒈绢I(lǐng)。和誰(shuí)賭：沒(méi)有機(jī)會(huì)與別人比高低。軒舉：昂揚(yáng)貌。汝：指鷹。講解詞的題目為“鷹”，故多有將此篇?jiǎng)澣朐佄镌~者。然細(xì)味詞情，其“詠物”的成分并不多，而是抒情主體“我”的形象更加突出些，在詞篇中的比重也更大。故作借物詠懷題材來(lái)認(rèn)識(shí)似更恰當(dāng)。開(kāi)篇“寒山兒堵”的“堵”字、“削碎中原路”的“削”字下得極新穎而重拙，有此二字，凌厲激蕩的氣勢(shì)噴薄欲出，堪稱(chēng)煉字的典范。接數(shù)句以“袒貂裘”、“略記”寫(xiě)出詞人浩茫風(fēng)度，為后文鋪墊。下片興感，“男兒”三句極豪邁，又極悲憤，精警無(wú)匹，如干將出匣，寒光射人。此等句是他人想不到、寫(xiě)不出者，最能代表迦陵詞“鼓舞風(fēng)雷”、“蹈揚(yáng)湖?！钡奶厣?。末二句以荒莽景象收束全篇，于奔放之后作含蓄的一折，特別凸現(xiàn)詞人九曲黃河般的積郁之情，力量沉厚。陳維崧在諸多作品中皆以鷹自比，他所看中的是鷹的軒舉的“猛氣”與矯捷的“身手”，用以抒發(fā)自己疾惡如仇、懲奸除弊的人格風(fēng)范與人生理想。讀本篇不僅令我們體察到“聲色俱厲”（陳廷焯語(yǔ)）的雄健之美，尤其可感受到“頑者警、懦者立”的精神震撼。15.響窮彭蠡之濱 夫庸知其年之先后生于吾乎君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā) 長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟迢迢不斷如春水 仁者樂(lè)山昨夜秋風(fēng)凋碧樹(shù) 人間重晚晴五16根據(jù)中國(guó)國(guó)情邀請(qǐng)外國(guó)軍隊(duì)參與我國(guó)閱兵的可能性不大。 17示例一生活總是美好的無(wú)論你的希望是高遠(yuǎn)偉大還是平凡微小只要你的希望還在編織著。示例二生活總是美好的無(wú)論你的畫(huà)卷是溫暖熱烈還是凄清空瀠只要你的畫(huà)卷還在展開(kāi)著。示例三生活總是美好的無(wú)論你的河流是澎湃奔涌還是無(wú)聲無(wú)息只要你的河流還在流淌著。 18示例： 比喻：超載是交通事故之源，為了您和他人的幸福，請(qǐng)不要超載行駛。 擬人：安全意識(shí)離你遠(yuǎn)去，危險(xiǎn)隱患向你走來(lái)。 對(duì)偶：遵章行駛保安全，超載上路埋隱患。 排比：司機(jī)講道義，不談超載利；安全系乘客，莫坐超載車(chē)；大家齊努力，社會(huì)更和諧。 （圍繞中心“嚴(yán)禁超載”2分，修辭恰當(dāng)1分，表達(dá)委婉得體2分。）六、19.（1）人出生以后，生命就在一天天地減少。（2分）（2）在有生之年，通過(guò)累積財(cái)富來(lái)積攢幸福。（2分）（3）生命的盡頭是死亡，結(jié)局為零。（2分）20.死者雖然離去，卻會(huì)在至愛(ài)親朋那里留下關(guān)于他生前的種種回憶，留下無(wú)處不在的生動(dòng)細(xì)節(jié)使他永遠(yuǎn)走不出生者的心靈。在這個(gè)意義上，生與死是可以相通的。（4分）21.（1）葬禮為生者提供了情感慰藉，借以表達(dá)對(duì)死者的追憶和緬懷。（1分）（2）葬禮讓生者對(duì)死者所有的情與愛(ài)都升華為神圣的敬畏之情。（1分）（3）生者通過(guò)葬禮表達(dá)對(duì)生命意義的沉思。（1分）（4）葬禮讓生者體會(huì)到生之無(wú)常和死之迫近，從而更加珍視生命。（1分）22. 略