2019年高中歷史專題1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)跟蹤檢測(cè)四明末清初的思想活躍局面新人教版.doc

2019年高中歷史專題1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)跟蹤檢測(cè)四明末清初的思想活躍局面新人教版一、選擇題1關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是()A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B從根本上否定君主制C提出了“經(jīng)世致用”的主張D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選B提出反對(duì)君主專制，限制君主的權(quán)力，并沒有從根本上否定君主制，B項(xiàng)不正確，符合題意。2某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也。”他所反對(duì)的是()A民主共和制B中央集權(quán)制C專制主義制度D君主立憲制解析：選C可直接讀取材料信息，為天下萬(wàn)民服務(wù)而并非為君主實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，出自于明清之際的民主思想家黃宗羲明夷待訪錄，反映出其反對(duì)封建專制思想，故C項(xiàng)符合題意。3黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：選CA項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。4顧炎武指出：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！迸c該觀點(diǎn)相呼應(yīng)的先秦儒家思想是()A“民為貴，社稷次之，君為輕”B“民之難治，以其上之有為，是以難治”C“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”D“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”解析：選A材料意思就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這一主張主要反映的是對(duì)人的社會(huì)責(zé)任感的一種重申，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)是道家思想；C項(xiàng)法家思想；D項(xiàng)不符合題意。5幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的是()A黃宗羲B顧炎武C王夫之D李贄解析：選C結(jié)合所學(xué)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的是王夫之。6王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的。朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是第二性的。兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A“理”與“氣”的地位B是否反映人民群眾的要求C唯物與唯心 D是否能辯證地看問題解析：選C本題考查對(duì)程朱理學(xué)與王夫之唯物思想的比較分析。程朱理學(xué)把世界萬(wàn)物的本原概括為抽象的“理”，是客觀唯心主義；而王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這是唯物主義，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別，C項(xiàng)正確。7明末清初的三大思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是()A黃宗羲提倡“法治”B王夫之的唯物思想C顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”D黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”解析：選D抓住題干中“不同于前代”“時(shí)代特征”的要求。A項(xiàng)“法治”思想一直為法家所提倡；B項(xiàng)“唯物思想”可以荀子的“人定勝天”為證；C項(xiàng)倡導(dǎo)天下人關(guān)心時(shí)局，在先秦時(shí)期儒家便積極倡導(dǎo)入世；D項(xiàng)既反映了明代封建制度的衰落，又有別于前代維護(hù)君主專制的思想。8明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是指前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系D猛烈批判君主專制統(tǒng)治解析：選D黃宗羲、顧炎武、王夫之等人是明末清初中國(guó)民本與民主思想萌芽的代表人物。黃宗羲等人都對(duì)君主專制進(jìn)行了批判，主張限制君權(quán)，沖擊了傳統(tǒng)觀念，黃宗羲公開宣稱：“為天下之大害者，君而已矣?！倍韺W(xué)則極力維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，力圖證明封建秩序的永恒不變，這是二者的最大差別。917世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是()A宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C對(duì)儒家思想的全面否定和批判D儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展解析：選D他們的思想雖然是反封建的民主思想，但實(shí)質(zhì)是儒家思想的與時(shí)俱進(jìn)。A、B、C三項(xiàng)均錯(cuò)誤。10【加試題】明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了()A新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要C地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)解析：選A通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，一定思想文化是一定經(jīng)濟(jì)變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項(xiàng)。11【加試題】明清時(shí)期，儒學(xué)受到猛烈沖擊，有一個(gè)人指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為孔子并非“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。這個(gè)人是()A李贄B顧炎武C王夫之D黃宗羲解析：選A明朝后期，李贄大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說是“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為儒家經(jīng)典不是神圣不可侵犯的理論，主張是非標(biāo)準(zhǔn)要依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)。故選A。12【加試題】趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治社會(huì)思想訴求的維度寫道：“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無(wú)新見，則失于以現(xiàn)代事物為尺度?！辈牧险J(rèn)為黃宗羲的思想()A繼承儒家民本思想B繼承并發(fā)展儒家思想C具有現(xiàn)代民本思想D儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合解析：選B材料的大意可以分為兩個(gè)部分，省略號(hào)之前闡述了黃宗羲的思想有對(duì)儒家思想繼承的一面；省略號(hào)之后的部分又表達(dá)了不能否認(rèn)其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以通篇體現(xiàn)的觀點(diǎn)即對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，B項(xiàng)正確。13【加試題】清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：選C由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14【加試題】明清時(shí)期的早期啟蒙思想家主張用擴(kuò)大相權(quán)限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度。這一“修補(bǔ)”()A深入批判了封建君主專制制度 B削弱了明清的君主專制統(tǒng)治C直接影響了中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng) D體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化的活躍解析：選D明清之際的思想批判沒有上升到制度批判的高度，也沒有削弱君主專制統(tǒng)治，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的這股批判思潮，在清朝鞏固統(tǒng)治后便被鎮(zhèn)壓下去了，并沒直接影響到中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期的民主啟蒙思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化的繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題15閱讀下列材料，回答問題。材料一古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三一姓之興旺，私也；而生民之生死，公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論(1)根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。(3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。解析：第(1)問，材料中給出了黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張，需要從信息材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，進(jìn)行比較總結(jié)出共同點(diǎn)。第(2)問，要聯(lián)系時(shí)代背景，從大的角度來分析歷史事件的產(chǎn)生。第(3)問，聯(lián)系教材，觀點(diǎn)是要符合客觀事實(shí)的，要做到有理有據(jù)，言之有物。答案：(1)區(qū)分公與私、國(guó)與家。揭露君主專制的弊端，反對(duì)君主專制。主張保障人民權(quán)利。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五?！倍髿⑷说奶煨裕婆e考試使思想界因循守舊。統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。(3)繼承晚明進(jìn)步思想，反對(duì)封建專制主義，提倡民主，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的潮流。沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。