2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修31.“每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！辈牧铣鲎?)A圣經(jīng)B十日談C神曲D“九十五條論綱”【答案】D【解析】材料的觀點(diǎn)是“信仰得救”，這出自馬丁路德的“九十五條論綱”。2馬丁路德說(shuō)：“穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳?，乃是必須，而不是罪?！边@從本質(zhì)上反映了()A縱欲主義B人文主義C民族主義D理性主義【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的正常需求，體現(xiàn)了人文主義色彩。3馬丁路德在九十五條論綱中闡述了基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等【答案】B【解析】宗教改革并非廢除宗教信仰，也不是不信仰上帝，而是使人們?nèi)〉米诮绦叛龅淖灾鳈?quán)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)太絕對(duì)，選B項(xiàng)。4馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說(shuō)道：“它破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。”材料反映的思想是()A因行稱義B因信稱義C先定論D理性主義【答案】B【解析】仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息回答問(wèn)題。材料體現(xiàn)了“因信稱義”與“因行稱義”兩種觀點(diǎn)的對(duì)立和不同，從“破除了對(duì)權(quán)威的信仰”等信息看，可知材料反映的思想是B項(xiàng)。51521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)【答案】C【解析】馬丁路德與教皇的主要分歧在于信仰的自主權(quán)，兩者都信仰宗教、都信奉圣經(jīng)、都信仰上帝，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與材料不符。6馬丁路德論基督徒的自由稱：“基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！边@段話反映路德 ()A否定天主教會(huì)的權(quán)威 B主張打破神學(xué)思想的禁錮C主張擺脫宗教的束縛 D否定圣經(jīng)的權(quán)威【答案】A【解析】虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這反映了路德否定天主教會(huì)的權(quán)威，故選A項(xiàng)；宗教改革并沒(méi)有否定宗教和圣經(jīng)，排除B、C、D三項(xiàng)。7加爾文認(rèn)為：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。”這一觀點(diǎn)反映了加爾文()A第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教B首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威C用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)D主張沒(méi)收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn)【答案】C【解析】材料的觀點(diǎn)是先定論，這一學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。8路德說(shuō)：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了()A信仰得救B人文主義C理性主義D神權(quán)至上【答案】B【解析】本題考查宗教改革時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些”可知，路德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，故屬于人文主義的范疇。故選B項(xiàng)。9下圖是柏林日?qǐng)?bào)刊登的一則征婚廣告，這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時(shí)期()A古羅馬時(shí)期B15世紀(jì)以前C15世紀(jì)D16世紀(jì)以后【答案】D【解析】本題考查的是對(duì)宗教改革內(nèi)容的理解。根據(jù)所學(xué)，牧師可以自由通婚是16世紀(jì)宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的改革措施，故此題應(yīng)該選擇D。10(xx連云港)德國(guó)史綱寫(xiě)道：教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，從而發(fā)出了公開(kāi)反對(duì)羅馬教皇的信號(hào)。這個(gè)“信號(hào)”直接改變了()A羅馬教會(huì)神權(quán)B神職人員權(quán)威C靈魂救贖方式D宗教禮儀程序【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)，路德主張“因信稱義”即信仰即可得救，故C項(xiàng)正確。羅馬教會(huì)神權(quán)、神職人員權(quán)威、宗教禮儀程序的改變均是“因信稱義”的結(jié)果，故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。11馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中寫(xiě)道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵?)A“人皆上帝”B“人皆僧侶”C“因行稱義” D“理性至上”【答案】B【解析】信仰得救，指人不通過(guò)教會(huì)和教皇即可和上帝交流，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C項(xiàng)是羅馬教會(huì)的主張，理性至上是啟蒙思想的主張。12新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的精神類似的是()A“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B“存天理，滅人欲”C“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”【答案】C【解析】“醉駕入刑”體現(xiàn)了尊重人的生命和民意，對(duì)比各項(xiàng)，只有C項(xiàng)體現(xiàn)了以人為中心的人文主義色彩。13.(xx江西紅色六校)馬丁奧芬巴赫曾說(shuō)，“一句民間格言說(shuō)得很風(fēng)趣，不是吃得好，就是睡得香。在這個(gè)具體事例中，新教徒愿意吃得好，而天主教徒則求睡得安穩(wěn)。”對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A新教的俗世精神有利于資本主義的發(fā)展B天主教精神可以糾正資本主義泛濫的物欲C“求睡得安穩(wěn)”是指責(zé)天主教徒懶惰D“愿意吃得好”是指責(zé)新教徒貪婪而缺乏精神追求【答案】A【解析】“吃得好”反映的是新教徒對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，說(shuō)明新教的思想促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“睡的香”則是指天主教徒的禁欲主義，這阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A。B、C、D各項(xiàng)都是對(duì)材料錯(cuò)誤的理解。14閱讀下列材料：材料一馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。世界近代現(xiàn)代史(上冊(cè))教學(xué)參考資料材料二加爾文是法國(guó)人，他在瑞士進(jìn)行宗教改革他主張廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。請(qǐng)回答：(1)路德認(rèn)為的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？(2)加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么？加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么？(3)你如何認(rèn)識(shí)以加爾文和路德為代表的歐洲宗教改革家？【答案】(1)實(shí)質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)，否定羅馬教皇的權(quán)威。(2)同：都主張信仰即可得救，否定羅馬教皇的權(quán)威。主張建立民主的教會(huì)。(3)歐洲宗教改革家仍然是虔誠(chéng)的基督徒，但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，促進(jìn)了西歐社會(huì)的思想解放和人類不斷認(rèn)識(shí)自己。15.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品材料二很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。九十五條論綱材料三在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)“光榮革命”，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系。1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。意大利從文藝復(fù)興開(kāi)始一直四分五裂，在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。1946年才成立民主共和國(guó)。法國(guó)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命。在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國(guó)，1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó)。曼德中國(guó)需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神(1)概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)。(3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？(4)材料三的主要觀點(diǎn)是什么？對(duì)此，你有何看法？【答案】(1)取材于宗教故事；突出了人文主義的特征。(2)反對(duì)教皇兜售贖罪券；提倡“因信稱義”。(3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(4)觀點(diǎn)：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展?？捶ǎ鹤髡叩挠^點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。