2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修31.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之【答案】A【解析】四人中，李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評(píng)論孔子。2.(xx淄博)北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想()A都具有批判君主專制的意義B都曾被奉為官方學(xué)說C都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)【答案】D【解析】本題旨在考查宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，而“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！迸械氖蔷鲗Ｖ?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說，黃宗羲是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“為天下，為萬民，非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故D項(xiàng)正確。3明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解是()A挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威B徹底否定孔孟之道C大力批判道家學(xué)說D倡導(dǎo)君民共主【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確記憶歷史基礎(chǔ)知識(shí)的能力。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。所以答案選A。4“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！边@應(yīng)該引自中國古代哪位思想家的傳記()A董仲舒B朱熹C李贄D王陽明【答案】C【解析】這句話表明此思想家認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)，反對(duì)把儒家經(jīng)典看成是神圣不可侵犯的理論。5假如李贄能穿越時(shí)空，他會(huì)極力反對(duì)的事件或現(xiàn)象是()A商鞅變法B花木蘭替父從軍C梁?；嚯SD對(duì)貞節(jié)牌坊的頌揚(yáng)【答案】D【解析】李贄倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)婦女再嫁，故他會(huì)反對(duì)D項(xiàng)所述。6李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的是()提倡男女平等實(shí)際否定“三綱五常”當(dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重有利于思想解放ABCD【答案】D【解析】干擾項(xiàng)是，但所有選項(xiàng)中均有，不必考慮以節(jié)省時(shí)間。7韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是()A有利于封建統(tǒng)治B阻礙歷史進(jìn)步C都是片面的思想D都是進(jìn)步的思想【答案】D【解析】韓非子身處戰(zhàn)國時(shí)期，主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專制，具有進(jìn)步意義。8朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可見，李贄的批判主要忽視?)A時(shí)代背景的復(fù)雜性 B思想內(nèi)容的辯證性C歷史發(fā)展的曲折性 D人物評(píng)價(jià)的特殊性【答案】B【解析】朱熹所解釋的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)別，具有合理性和辯證性，而李贄一味批判，忽視了這一特點(diǎn)。9“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()近代科學(xué)的傳入新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗ABCD【答案】A【解析】注意“新的歷史條件”這一限制，是以前的朝代就曾有過的條件。10某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出工、商皆民生之本觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說紛紜。下列說法中正確的是()A黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果B明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映D統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映【答案】C【解析】一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映。11黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A建立一家之法B法律是由民眾來決定的 C反對(duì)君主制，實(shí)行法治 D建立君主制【答案】C【解析】題干強(qiáng)調(diào)了以“天下之法”否定“一家之法”實(shí)際是否定了君主專制；以“有治法而后有治人”強(qiáng)調(diào)了法治的突出地位。A項(xiàng)不正確；B項(xiàng)與題干無關(guān)；D項(xiàng)在題干中沒有涉及。12民本的極限黃宗羲政治思想新論中說，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對(duì)此理解正確的是()黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對(duì)君主專制制度黃宗羲的思想對(duì)近代中國社會(huì)的變革作用有限ABCD【答案】D【解析】黃宗羲的主張本質(zhì)上仍屬于儒學(xué)的范疇，黃宗羲的思想并沒有推動(dòng)近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故都是對(duì)“黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事補(bǔ)天的抱道君子”的正確理解，黃宗羲批判君主專制，故本身有誤，不符合題意。13顧炎武說：“博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也。”這說明他()A主張學(xué)以致用B反對(duì)封建專制C主張男女平等D對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕【答案】A【解析】“學(xué)”事關(guān)“一身以至天下國家”，這體現(xiàn)了學(xué)以致用的觀點(diǎn)。14閱讀下列材料：材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊(cè)周易程氏傳材料三穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。李贄焚書夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。李贄藏書請(qǐng)回答：(1)概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？(2)材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明李贄這一思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。(4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？【答案】(1)君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。(2)主張：“父子君臣，天下之定理”。(或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。(3)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。15.(xx南通)王陽明的心學(xué)思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。王陽明傳習(xí)錄材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動(dòng)。南贛鄉(xiāng)約頒行以后，贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之。”程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約材料三陽明論政，大略以孟子禮運(yùn)為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏。陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。蕭公權(quán)中國政治思想史請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明提出的“致良知”的方法。(2)據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(3)綜合上述材料，請(qǐng)你說說王陽明的思想及實(shí)踐對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的啟示。【答案】(1)主要內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一。(2)社會(huì)價(jià)值：緩和社會(huì)矛盾；利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。思想貢獻(xiàn)：含有批評(píng)專制的意義；打破對(duì)孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對(duì)人的思想桎梏。(3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實(shí)踐。【解析】(1)第一問主要內(nèi)容分別翻譯分析材料一中三句文言文即可。第二問結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“致良知”的方法主要是反省內(nèi)心和知行合一。(2)第一問社會(huì)價(jià)值依據(jù)材料“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”分析即可。第二問思想貢獻(xiàn)依據(jù)材料“雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)”“ 末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏”“ 陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論”歸納即可。(3)王陽明的思想及實(shí)踐對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的啟示主要在于進(jìn)一步明確道德建設(shè)的重要性，必須加強(qiáng)道德建設(shè)，提升道德修養(yǎng)，使之成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。