2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展.doc

2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展本資料收集整理了山東省濟(jì)南市、青島市、德州市、聊城市、臨沂市、泰安市、威海市、濰坊市、煙臺(tái)市、濟(jì)寧市等10個(gè)地級(jí)市xx高三上學(xué)期期末考試試題，分類匯編而成。西方人文精神的起源1(xx濟(jì)南高三（上）期末17)馬丁路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)最主要的積極意義在于A破除了人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信 B順應(yīng)了資本原始積累的需要C有利于各民族國(guó)家的形成D否定了教皇和教會(huì)的特權(quán)2. (xx德州高三（上）期末17) “是時(shí)彼脫拉Pctraryue言拉丁文必為將來統(tǒng)一之世界語，而巴克Pogge責(zé)但丁不以拉丁文著書，樸加斯Boccace言詩才美術(shù)當(dāng)以古典為宗，馬基雅維利Machiavel之衛(wèi)隊(duì)，俱服羅馬之古裝?！毕铝谐鲎赃@一時(shí)期的名言是A.人是萬物的尺度B我自己是凡人，我只要凡人的幸福C我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利D人不是他人的工具，而是自身的目的3(xx濟(jì)寧高三（上）期末18)法國(guó)著名啟蒙思想家伏爾泰曾把古代希臘的一位學(xué)者“作為他古代的先驅(qū)和戰(zhàn)友”。相關(guān)的學(xué)者及伏爾泰的依據(jù)是A普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度B蘇格拉底尊崇理性并追求思想自由C柏拉圖設(shè)計(jì)出了心目中的理想國(guó)家D亞里士多德對(duì)科學(xué)進(jìn)行了理性的分類4(xx臨沂高三（上）期末8)梭倫尋求普世的真理，他相信：違背公正必然要擾亂公眾的生活。個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。于是，權(quán)威的根基就被摧毀了，對(duì)“權(quán)威的根基被摧毀了”的正確理解是A有利于雅典工商業(yè)的發(fā)展 B以財(cái)產(chǎn)多寡取代血緣關(guān)系分配權(quán)利C擴(kuò)大了民主權(quán)利的范圍 D否定了奴隸主階級(jí)專政西方人文精神的發(fā)展1(xx臨沂高三（上）期末13)英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是A文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限B宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰C人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突D資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化2(xx臨沂高三（上）期末14)在馬丁路德看來，“真正的基督徒是個(gè)勇土，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索?！毕铝鞋F(xiàn)象沒有受到其影響的是A德意志宗教改革 B薄伽丘發(fā)表十日談C加爾文宗教改革 D英國(guó)宗教改革3(xx威海高三（上）期末22)下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是 A二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤 D乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤 4(xx青島高三（上）期末7)有學(xué)者認(rèn)為，l5世紀(jì)歐洲的繪畫把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對(duì)中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)理論前提。該觀點(diǎn)A描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系 B揭示了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征C否定了神學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響 D詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件5. (xx煙臺(tái)高三（上）期末35)中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校A開展世俗教育 B.成為傳播神學(xué)的中心C自由探討真理 D.多出學(xué)術(shù)研究的成果6(xx濰坊高三（上）期末9)近代一位評(píng)論家曾說：“誰能想到15世紀(jì)一件件精美絕倫的藝術(shù)品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量”。對(duì)“非凡力量”理解最恰當(dāng)?shù)氖茿中國(guó)瓷器大量傳入影響歐洲藝術(shù)發(fā)展 B蘊(yùn)含人文主義思想，推動(dòng)思想解放C借助藝術(shù)形式與手段，反對(duì)宗教權(quán)威 D直面社會(huì)矛盾，審視與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)7(xx威海高三（上）期末23) “哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。相反，他們尋找一種與理智的判斷相一致的自然宗教，結(jié)果產(chǎn)生了種種根本違背宗教正統(tǒng)觀念的東西?！边@表明該運(yùn)動(dòng)A傳播了自由、平等觀念 B促進(jìn)了宗教改革C解放了人們的思想 D推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)8(xx威海高三（上）期末25)近代歐洲某思想家曾言：“君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，以獎(jiǎng)掖有用之術(shù)； 一切官職均經(jīng)科舉考試獲得；國(guó)家只把哲學(xué)作為宗教，把文人和知識(shí)分子奉為貴族。 看到這樣的國(guó)家，他們嘆為觀止，心馳神往”。該思想家所處的背景和下列名言警句產(chǎn)生的背景最為一致的是 A“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”B“認(rèn)識(shí)你自己”C“信仰即可得救”D“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”9(xx泰安高三（上）期末26)人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以分別理解為A古典文化，人文主義 B神學(xué)思想，自由主義C君主專制，理性主義 D經(jīng)院哲學(xué)，唯物主義10(xx泰安高三（上）期末27) “人們對(duì)基督教神學(xué)教條開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！辈牧详U述了A新航路開辟的原因 B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因C宗教改革的原因 D啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因11(xx泰安高三（上）期末28)有人認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義按照“本來如此”的面目再現(xiàn)生活，浪漫主義按照“應(yīng)當(dāng)這樣子”表現(xiàn)生活。由此可見現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的共同之處是A反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題 B將社會(huì)生活理想化C否定現(xiàn)行社會(huì)制度 D情節(jié)怪誕離奇虛構(gòu)12(xx濟(jì)寧高三（上）期末21)有啟蒙思想家曾說，“如果是同一個(gè)人，無論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力，也就是制定法律的權(quán)力，執(zhí)行公眾決定的權(quán)力和對(duì)個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西?！痹撍枷胫荚贏避免專制獨(dú)裁 B實(shí)現(xiàn)人民主權(quán) C遵守社會(huì)契約 D建立法治社會(huì)13. (xx德州高三期末24)有著名藝術(shù)評(píng)論家寫道：“勃拉克輕視形狀，將一切物體、風(fēng)景、人物和房屋都變成了幾何圖形和立方體”據(jù)此判斷，與勃拉克風(fēng)格一致的畫家是A.拉斐爾 B莫奈 C梵高 D畢加索