2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 考前沖關(guān)奪分 第七章 微專題（一）論述類文本閱讀講練.doc

2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 考前沖關(guān)奪分 第七章 微專題（一）論述類文本閱讀講練閱讀下面的文字，完成文后題目。在中國古典傳統(tǒng)中，?；蛘咚暮v來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界，提到它們就意味著“天下”，格外有壯闊之氣。在中國古典文學(xué)中，頗有“海上生明月，天涯共此時”“海日生殘夜，江春入舊年”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等類的名句。古代中國，水無疑是賴以立國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的最重要的一個因素。水的清潔和滋生功能，使水象征了純潔和生命，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的中華全國風(fēng)俗志中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”?！澳魏巍眲t是傳說中幽冥間的界河。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊，杜甫麗人行即有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的吟詠。古中國人常因這種水畔聚會唱和而感發(fā)深刻的生命意識。儒家經(jīng)典孟子告子上巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；孟子盡心上孟子離婁下認(rèn)為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。而老子亦褒舉流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”褒舉的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而莊子秋水則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向。流水意象也藏蘊了無限人生之慨，每每展示了文人作家群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進取與悲觀幻滅時時膠著一體。流水無往不在，而且具有運行的持續(xù)性，最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時光、機緣、情愛、功業(yè)以至年華、生命、國力的不可復(fù)返性，表達惜時嘆逝的情愫。詩經(jīng)大雅即有“肆皇天弗尚，如彼泉流”的警句，用流水的永逝無回，譬喻君臣不勤于政則必失怙于天。李白的古風(fēng)江上吟感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾”“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！标懹吸S州“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學(xué)內(nèi)部中的運動，在后世的敘事文學(xué)中更得到了全面的發(fā)展。如被毛宗崗父子置于三國演義卷首的楊慎臨江仙云“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，其由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風(fēng)云人物的短暫人生。而牡丹亭中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。流水意象固然強調(diào)了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機感，如司空圖二十四詩品便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風(fēng)。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。(選自中國象征文化，有刪改)1下列關(guān)于水的象征意象的表述，不符合原文意思的一項是()A在古代中國，水有清潔和滋生功能，象征著純潔和生命，民間為嬰兒“洗三朝”就是此象征意象的體現(xiàn)。B孟子認(rèn)為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。C老子關(guān)于水的“柔弱”與“堅強”的討論體現(xiàn)了道家以退為進、以柔克剛的理念，而莊子認(rèn)為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。D唐代以后，流水的象征意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向，常被用來感嘆時光、機緣、情愛、國力等的不可復(fù)返性。2下列理解，不符合原文意思的一項是()A在文人作家的作品中，流水有時候象征著執(zhí)著進取，有時候象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都藏蘊了無限人生之慨。B流水的特性是奔流不息，無往不在，它常象征著事物的一去不復(fù)返，因此文人常借流水意象抒發(fā)惜時嘆逝之情。C陸游的“江聲不盡英雄恨”和楊慎的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，反映了古代詩人無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。D中國文人常常借流水意象表達珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的思想，而流水也能反映出華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項是()A中國古典文學(xué)中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等詩句表明，海或者四海歷來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界，它們意味著“天下”。B水與古中國人的一些生活習(xí)俗有關(guān)，人們常在上巳節(jié)這天在水邊踏青，杜甫的麗人行就描寫了與這一習(xí)俗相關(guān)的畫面。C因為流水無往不在，具有持續(xù)性運動的特點，所以流水意象在文學(xué)內(nèi)部也是運動的，并隨著文學(xué)的發(fā)展而具有更多的象征意義。D中國文人常借流水抒發(fā)感傷與憂患情懷，司空圖在二十四詩品中便以“百歲如流，富貴冷灰”去概括“悲慨”詩風(fēng)。(xx石家莊二檢)閱讀下面的文字，完成文后題目。文化遺產(chǎn)，是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念。它更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡。由此論之，工業(yè)文明歷史淺近的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊，中國即是這方面的一個典型。隨著20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化步伐的加快、商業(yè)市場與消費經(jīng)濟的迅速崛起，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇的變革，屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。對現(xiàn)代都市文明來說，作為人類文化記憶的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是舊有生活方式的智慧結(jié)晶，是祖先留下的文化基因。我們需要保存住這些文化符號，以延續(xù)自己的民族血脈。然而，社會的現(xiàn)代化進程卻又是消滅這些文化符號的罪魁禍?zhǔn)走@是人類文明的一個發(fā)展悖論。好在現(xiàn)代人類從教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價值。先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日本早在50多年前就已經(jīng)提出“無形文化財”的概念，韓國也較早開始了對無形文化的保護行動。1949年以來，中國人有了保護民族民間文化遺產(chǎn)的觀念并付諸行動，然而我們的理解和措施遠(yuǎn)不夠全面和完善，加上“左”的干擾和扭曲，使得這項工作長期以來步履艱難。今天我們面臨聯(lián)合國教科文組織所描述的典型化困難局面：“隨著當(dāng)今世界的全球經(jīng)濟一體化，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響?！蔽覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出。例如作為傳統(tǒng)戲曲大國，我國的劇種近30年來急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團消失而只剩下業(yè)余演出，許多劇種唯余一脈香火，只剩下一個劇團，成為所謂的“天下唯一團”。中國宮廷樂龐大而完備的體系不復(fù)得見，反倒是周邊國家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的韓國宮廷宗廟祭祀樂，本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序；越南宮廷雅樂也受到中國的明顯影響。許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全，無法聚合成為完整的文化空間，例如北京老天橋市場，原是一個著名的文化空間，首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摩洛哥加瑪廣場，就與之十分相像。加瑪廣場是當(dāng)?shù)厝司奂嗡嚨膱鏊?，就有說書、雜技、戲劇、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草藥、文身、布道、出售食品等這與我們所了解的老天橋市場如出一轍，但天橋卻消亡了。韓國申報成功的江陵端午祭對中華端午節(jié)日儀式保存完好而又有許多衍生發(fā)展，使之文化空間的味道更加濃郁，而我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟、吃粽子等活動，已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵。漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說，甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外土中國城的情況。今天我國保存較完整的文化空間一般只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，例如一些歌圩節(jié)之類，它們受到的時代沖擊相對較小。傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋，從而帶來民族個性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價值觀念和審美理想，如果為一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號所取代，七彩的世界就會統(tǒng)一為灰色，人類文明就會陷落于萬劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國，負(fù)有更大的歷史責(zé)任。(有改動)4下列關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的表述，不符合原文意思的一項是()A文化遺產(chǎn)，是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念，更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它是舊有生活方式的智慧結(jié)晶。B文化遺產(chǎn)是祖先留下的文化基因，它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡，為了延續(xù)民族血脈，我們需要保存住這些文化符號。C對文化遺產(chǎn)理解的片面、保護措施的不完善以及“左”的干擾和扭曲，是我國文化遺產(chǎn)保護工作長期以來步履艱難的重要原因。D民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化和稀釋，加速了文化遺產(chǎn)的消亡，最終引起民族文化基因的改變，使人類文明萬劫不復(fù)。5下列各項中，不屬于我國文化遺產(chǎn)面臨的“典型化困難局面”表現(xiàn)的一項是()A作為傳統(tǒng)戲曲大國，我國的劇種近30年來急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團消失而只剩下業(yè)余演出，許多劇種唯余一脈香火。B相較于韓國申報成功的江陵端午祭，我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟、吃粽子等活動，缺乏其他文化內(nèi)涵。C一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光，例如韓國宮廷宗廟祭祀樂，本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序。D許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全，無法聚合成為完整的文化空間；因受時代沖擊較小，較完整的文化空間一般只保存在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A中國的工業(yè)文明歷史淺近，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊，在保持文化多樣性方面，負(fù)有更大的歷史責(zé)任。B從漢民族春節(jié)習(xí)俗保存的完整程度來看，大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、本土不如外土中國城，這些現(xiàn)狀給我們敲響了警鐘。C先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果不一定必然帶來文化遺產(chǎn)的淪落。D文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化，影響著文化遺產(chǎn)的保護與繼承，增加了它消失的危險。第七章題點保溫，題感保鮮(一)論述類文本閱讀1D流水“常被用來感嘆時光、機緣、情愛、國力等的不可復(fù)返性”并不是在唐代以后才這樣的。2C原文說的是“陸游黃州江聲不盡英雄恨等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感”。3C因果關(guān)系不當(dāng)。4D因果倒置，由最后一段第一句“傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋”分析可知，民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋是文化遺產(chǎn)消亡的結(jié)果，而非原因。5C答非所問，“一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光”，不是我國文化遺產(chǎn)的“典型化困難局面”的表現(xiàn)。6B可能性與現(xiàn)狀混淆，第三段倒數(shù)第二句所說的“大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外土中國城”，是“可能出現(xiàn)”的情況，而不是“現(xiàn)狀”。