2019-2020年高中語(yǔ)文 第九專題 順理而成章教案 蘇教版選修(寫作).doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 第九專題 順理而成章教案 蘇教版選修(寫作)一 【課標(biāo)解析】（1） 新課標(biāo)對(duì)本章的要求是要培養(yǎng)學(xué)生寫作思路的清晰連貫。思路清晰了，文章的結(jié)構(gòu)才能順暢。在本單元的學(xué)習(xí)中，要鍛煉學(xué)生的思路，養(yǎng)成寫提綱的習(xí)作習(xí)慣。通過(guò)編寫提綱、審視提綱、修改提綱的方法，訓(xùn)練學(xué)生在寫作中的思路。（2） 新課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。寫作議論文更是要求在行文中要有嚴(yán)密的邏輯性，結(jié)構(gòu)的安排要符合客觀事物、客觀事理本身的內(nèi)部規(guī)律，這就要求平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生能夠留心觀察思考問(wèn)題，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物、客觀事理的觀察能力、分析能力、判斷能力。二 【文本導(dǎo)讀】1 點(diǎn)評(píng)：中國(guó)石拱橋這則訓(xùn)練讓學(xué)生重新審視本文的結(jié)構(gòu)，目的在于讓學(xué)生建立起對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)：結(jié)構(gòu)，不僅僅是一個(gè)形式的問(wèn)題，其中往往包含作者的價(jià)值判斷，是作者的思路在文章形式上的反映。用“首先”、“其次”、“再次”這樣的形式來(lái)安排文章的結(jié)構(gòu)，一般有三種情況，一是并列，之所以分出“首先”、“其次”、“再次”只是為了論述的方便和條理的清楚，其次序可以調(diào)換；二是序次，即按照事物本身發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)安排“首先”、“其次”、“再次”，這種次序是不能隨意調(diào)換的；三是主次，即這種結(jié)構(gòu)安排中包含著作者的價(jià)值判斷，一般是先主后次，這種次序也是不能隨意調(diào)換的。在本文中，應(yīng)該說(shuō)原文的次序安排更符合客觀實(shí)際，更符合唯物辯證法。正是中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)才使中國(guó)石拱橋取得如此光輝的成就。2 點(diǎn)評(píng)：我們需要微笑結(jié)構(gòu)是思路的體現(xiàn)，如果文章的結(jié)構(gòu)混亂，那一定是作者在行文時(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的構(gòu)思，只是想到哪里就寫到哪里，沒(méi)有一條完整的思路。本文的觀點(diǎn)明確，即我們需要微笑，縱觀全文，可以把作者的主要意思分成三個(gè)方面來(lái)加以論述：微笑使人美麗，微笑使人自信，微笑使人成功。文章在使用材料以及論說(shuō)中，思路較為混亂，造成結(jié)構(gòu)不清，可以按照這樣的思路從新整合，相信文章一定可以順理而成章，更加連貫通暢。3 點(diǎn)評(píng)：笑的藝術(shù)笑是人的本能，笑是千姿百態(tài)的，笑也是充滿藝術(shù)的，作者有條理的闡述了笑的內(nèi)涵：發(fā)自心底的健康之笑；知足常樂(lè)是笑的源泉；幽默輕松是笑的關(guān)鍵；生活豐富是笑的條件，在結(jié)構(gòu)的安排上，從最為基本的健康之笑，從心底發(fā)出，到更進(jìn)一層的知足常樂(lè)，是笑的源泉；然后到關(guān)鍵，最后到重要條件，層層深入，條理清楚，結(jié)構(gòu)清晰。4 點(diǎn)評(píng)：我要笑遍世界寫作議論文講求的是一線貫穿，一脈相承，只有這樣文章才能氣韻生動(dòng)，酣暢淋漓。本文用“我要笑遍世界”一句貫穿全文。這句話在文中不斷反復(fù)，不斷地領(lǐng)起下文，不但起到了提綱挈領(lǐng)的作用，而且增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，把作者笑對(duì)自我、笑對(duì)生活、笑對(duì)世界的觀點(diǎn)表達(dá)得氣韻生動(dòng)，酣暢淋漓，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。三 【范文欣賞】（1） 幸福就是幸福就是，生活中不必時(shí)時(shí)恐懼。開(kāi)店鋪的人天亮?xí)r打開(kāi)大門，不會(huì)想到是否有政府軍或叛軍或饑餓的難民來(lái)?yè)尳?。走在街上的人不必把背包護(hù)在前胸，時(shí)時(shí)刻刻戒備。睡在屋里的人可以酣睡，不擔(dān)心自己一醒來(lái)發(fā)現(xiàn)屋子已經(jīng)被拆，家具像破爛一樣丟在街上。到雜貨店里買嬰兒奶粉的婦人不必想奶粉會(huì)不會(huì)是假的，嬰兒吃了會(huì)不會(huì)死。買廉價(jià)的烈酒喝的老頭不必?fù)?dān)心買到假酒，假酒里的化學(xué)品會(huì)不會(huì)讓他瞎眼。小學(xué)生一個(gè)人走路上學(xué)，不必顧前顧后提防自己被騙子拐走。江上打魚的人張開(kāi)大網(wǎng)用力拋進(jìn)水里，不必想江水里有沒(méi)有重金屬，魚蝦會(huì)不會(huì)在幾年內(nèi)死絕。到城里閑蕩的人，看見(jiàn)穿著制服的人向他走近，不會(huì)驚慌失色，以為自己馬上要被逮捕。被逮捕的人看見(jiàn)警察局不會(huì)暈倒，知道有律師和法律保護(hù)著他的基本權(quán)利。已經(jīng)坐在牢里的人不必害怕被社會(huì)忘記，被歷史消音。到機(jī)關(guān)去辦什么證件的市井小民不必準(zhǔn)備受氣受辱。在秋夜寒燈下讀書的人，聽(tīng)到巷子里突然人聲雜沓，拍門呼叫他的名字，不必覺(jué)得大難臨頭，把所有的稿紙當(dāng)場(chǎng)燒掉。去投票的人不必?fù)?dān)心政府作票、總統(tǒng)作假。幸福就是，從政的人不必害怕暗殺，抗議的人不必害怕鎮(zhèn)壓，富人不必害怕綁票，窮人不必害怕最后一只碗被沒(méi)收，中產(chǎn)階級(jí)不必害怕流血革命，普羅大眾不必害怕領(lǐng)袖說(shuō)了一句話，明天可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。幸福就是，尋常的日子依舊。水果攤上仍舊有最普通的香蕉。市場(chǎng)里仍舊有一籠一籠肥胖的活雞。花店里仍舊擺出水仙和銀柳，水仙仍然香得濃郁，銀柳仍然含著毛茸茸的花苞。俗氣無(wú)比、大紅大綠的金橘和牡丹一盆一盆擺滿了騎樓，仍舊大紅大綠、俗氣無(wú)比。銀行和郵局仍舊開(kāi)著，讓你寄紅包和情書到遠(yuǎn)方。藥行就在街角，金鋪也黃澄澄地亮著。電車仍舊叮叮響著，火車仍舊按時(shí)到站，出租車仍舊在站口排隊(duì)，紅綠燈仍舊紅了變綠，消防車仍舊風(fēng)風(fēng)火火趕路，垃圾車仍舊擠擠壓壓駛進(jìn)最窄的巷子。打開(kāi)水龍頭，仍舊有清水流出來(lái)；天黑了，路燈仍舊自動(dòng)亮起。幸福就是，機(jī)場(chǎng)仍舊開(kāi)放，電視里仍舊有人唱歌，報(bào)攤上仍舊賣著報(bào)紙，飯店門口仍舊有外國(guó)人進(jìn)出，幼兒園里仍舊傳出孩子的嬉鬧。幸福就是，寒流來(lái)襲的深夜里，醫(yī)院門口“急診室”三個(gè)字的燈，仍舊醒目地亮著。幸福就是，尋常的人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學(xué)校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。廚房里一樣傳來(lái)煎魚的香味，客廳里一樣響著聒噪的電視新聞。幸福就是，早上揮手說(shuō)再見(jiàn)的人，晚上又回來(lái)了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。幸福就是，頭發(fā)白了、背已駝了、用放大鏡艱辛讀報(bào)的人，還能自己走到街角買兩副燒餅油條回頭叫你起床。幸福就是，平常沒(méi)空見(jiàn)面的人，一接到你午夜倉(cāng)皇的電話，什么都不問(wèn)，人已經(jīng)出現(xiàn)在你的門口，帶來(lái)一個(gè)手電筒。幸福就是，在一個(gè)尋尋常常的下午，和你同在一個(gè)城市里的人來(lái)電話平淡問(wèn)道，我們正要去買菜，要不要幫你帶雞蛋牛奶？你的冰箱空了嗎？幸福就是，雖然有人正在城市的暗處饑餓，有人正在房間里舉起一把尖刀，有人正在辦公室里設(shè)計(jì)一個(gè)惡毒的圈套，有人正在荒野中埋下地雷，有人正在強(qiáng)暴自己的女兒，雖然如此，幸福就是，你仍舊能看見(jiàn)，在長(zhǎng)途巴士站的長(zhǎng)凳上，一個(gè)嬰兒抱著母親豐滿的乳房用力吸吮，眼睛閉著，睫毛長(zhǎng)長(zhǎng)地翹起。黑沉沉的海上，滿綴著燈火的船緩緩行駛，燈火的倒影隨著水光蕩漾。十五歲的少年正在長(zhǎng)高，臉龐的棱角分明，眼睛清亮地追問(wèn)你世界從哪里開(kāi)始。兩個(gè)老人坐在水池邊依偎著看金魚，手牽著手。春天的木棉開(kāi)出第一朵迫不及待的紅花，清晨四點(diǎn)小鳥(niǎo)忍不住開(kāi)始喧鬧，一只鵝在薄冰上滑倒，冬天的陽(yáng)光照在你微微仰起的臉上。點(diǎn)評(píng)：對(duì)幸福的體悟，每個(gè)人的感受都不一樣，作者沒(méi)有選擇空洞的說(shuō)理，或者談?wù)f感性的認(rèn)識(shí)，而是結(jié)合生活中的種種片段，諸多的生活細(xì)節(jié)，在細(xì)微處讓人感受到幸福的滋味。文章的段落以“幸福就是”開(kāi)頭，既提綱挈領(lǐng)，又使的全文結(jié)構(gòu)清楚，脈絡(luò)清晰，讓我們?cè)谄纷x著得到啟示和享受。（2） 幸福幸福一個(gè)多么溫馨的名字，人人都渴望得到它。有的人傾其一生去找尋，有的人傾其所有去交換，有的人總是羨慕別人的幸福而抱怨自己沒(méi)有幸福。難道幸福對(duì)我們來(lái)說(shuō)就真的那么可望而不可即嗎？其實(shí)不然，只要我們仔細(xì)留心一下被我們認(rèn)為是幸福的幸福，便可以發(fā)現(xiàn)那些在別人眼里幸福的人并非是那些最有錢的、最有勢(shì)的、最有名的，而他們所經(jīng)歷的幸福也并非都是久別又重逢的激動(dòng)或是大旱逢甘霖般的喜悅，只是家人的一次團(tuán)聚、朋友的一次祝福，僅此而已?？梢?jiàn)真正的幸福時(shí)刻都在我們的身邊，要用心去感受。我們?yōu)槭裁锤惺懿坏叫腋＃恳苍S是因?yàn)槲覀冇械臅r(shí)候期望值太高了，我們的內(nèi)心世界不時(shí)地受到電視、電影、文學(xué)作品及一些傳奇故事的影響，在被感動(dòng)的同時(shí)也不由地萌發(fā)出希望那種與親人分別三十年后再次相見(jiàn)，同朋友在大災(zāi)大難后余生的經(jīng)歷降臨在自己的身上，而這才是真正的幸福。但藝術(shù)終究是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們一心一意在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找只有在虛幻世界中才存在的“幸福”時(shí)，又怎會(huì)去留心那些稍縱即逝的真正的幸福呢？又也許是許多有幸福意義的事情由于我們經(jīng)歷得太過(guò)平凡了，便不覺(jué)有什么幸福，而結(jié)果大家都明白失去了才覺(jué)得它們的可貴。人生的幸福在很多時(shí)候是自己看起來(lái)無(wú)甚意義的事，例如有人給了我們一杯清茶；例如在小路上突然聽(tīng)見(jiàn)了水果店里傳來(lái)一段歡快的樂(lè)曲；例如在書上讀到一首動(dòng)人的詩(shī)歌；例如聽(tīng)見(jiàn)桑間濮上的老婦說(shuō)了一段充滿啟示的話語(yǔ)；例如平日里親人朋友的一聲祝福有時(shí)，一杯燙的咽不下口的咖啡、一塊冒油的大肥肉、一兩滴杯底的清水并沒(méi)有什么特別的地方，但當(dāng)我們孤獨(dú)的時(shí)候、寒冷的時(shí)候、饑餓的時(shí)候、口渴的時(shí)候，才會(huì)感受到它們給我們帶來(lái)的幸福。從某種程度上說(shuō)，幸福是主觀的，對(duì)于幸福的界定并沒(méi)有什么國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際認(rèn)證，所以你可以按照自己的方式為自己、為他人創(chuàng)造幸福。“使他人幸福的人是世界上最幸福的人”。如果說(shuō)，為自己創(chuàng)造的幸福是平面的，那么為他人創(chuàng)造的幸福就是立體的。平面不包含立體，但是立體中一定包含著平面，有了立體的，就有平面的。兩者在包含和被包含的過(guò)程中便體現(xiàn)出了人生的意義和價(jià)值所在。平凡之中見(jiàn)幸福，這是幸福的基本屬性。因此，朋友們，在你們放眼未來(lái)的同時(shí)，用心去體驗(yàn)一下你身邊的幸福吧，無(wú)數(shù)點(diǎn)滴的幸福組成的將是你幸福的一生。點(diǎn)評(píng)：文章從理性的角度提出應(yīng)用心體驗(yàn)身邊的幸福，如同去發(fā)現(xiàn)身邊的美一樣。文章沒(méi)有糾纏于幸福的孰大孰小、孰輕孰重，而是解釋了藝術(shù)世界里渲染的幸福與生活中實(shí)實(shí)在在的幸福之間的距離，列舉了生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福，平凡、貼切，又闡述了平時(shí)可能不屑一顧甚至不能接受的生活細(xì)節(jié)，在某些特殊的場(chǎng)合也是幸福，層層深入、清晰簡(jiǎn)潔地論述了觀點(diǎn)。（3） 談?chuàng)裼?俗話說(shuō)：“朋友如手足，知音勝兄弟?！庇终f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞?！?一個(gè)人生活在社會(huì)上，不能沒(méi)有知心朋友。但是“近朱者赤，近墨者黑”，縱有“紅荷出污泥，一塵不染”者，而青年人閱歷尚淺，思想單純，要求慎擇友，并非無(wú)足輕重。 那么，我們應(yīng)該交什么樣的朋友呢？明代學(xué)者蘇浚在他的雞鳴偶記里講到有四種朋友，他說(shuō)： “道義相砥，過(guò)失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”此話重提，對(duì)我們?nèi)绾螕裼眩呛苡袉⑹镜摹?所謂 “畏友”，就是志同道合，鐵面無(wú)私，敢于直言規(guī)勸，能夠開(kāi)展批評(píng)的朋友。這種朋友，表面上叫人有點(diǎn)害怕，其實(shí)正是朋友之俊杰。陳毅同志有“難得是諍友”的句句，就是對(duì)“畏友”的贊許。琳蘅德穆特，是馬克思的女傭人，也可以說(shuō)是馬克思的“畏友”。據(jù)威廉李卜克內(nèi)西的回憶，當(dāng)馬克思一日煩躁得暴跳如雷的時(shí)候，別人嚇得銷聲匿跡，她竟能“直入獅穴”，“狠狠地教訓(xùn)了他一頓，于是獅子就變得比羊還馴服”。她是與馬克思一家風(fēng)雨同舟的戰(zhàn)友，她一生對(duì)馬克思的幫助不是用文字所能表達(dá)出來(lái)的，而馬克思在“畏友”面前，頓改弊病，從善如流。所謂 “密友”，就是不但在平日友好往來(lái)，而且于危難之際，也能相互依托，生死與共。能交上“密友”將是莫大的幸福。馬克思和恩格斯在共同的事業(yè)中結(jié)成了舉世無(wú)雙的“密友”。列寧曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！彼麄兊慕K生合作，不但為無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了光明，而是使他們度過(guò)了平生一段苦卓絕的歲月。真摯的友誼有著迷人的魔力。馬克思被疾病糾纏的時(shí)候，只要收到恩格斯的一封信，或者恩格斯陪他走走逛逛，他的疾病即會(huì)十去八九。正如馬克思的女兒燕妮所說(shuō)：“他在卡爾身上所起的作用，比任何藥物都大得多?！?所謂 “昵友”，就是那些互相奉承、互相吹捧、吃喝玩樂(lè)的酒肉朋友?！瓣怯选背怂麄冏约簹g心得意、樂(lè)于口腹外，對(duì)人類和國(guó)家毫無(wú)益處。親昵的面孔，最容易掩藏禍心；郁烈的醇酒，最容易使人陶醉。社會(huì)上的盜竊集團(tuán)多是以“昵友”的面孔拉人下水的?！瓣怯选辈弧瓣恰保强尚诺恼嬷B。 所謂 “賊友”就是那些利害傾軋、兩面三刀的人。當(dāng)你一帆風(fēng)順時(shí)，他以朋友的面孔出現(xiàn)，阿諛?lè)畛?，親熱異常；當(dāng)你有個(gè)三災(zāi)六難時(shí)，他又會(huì)為了自己的得失，出賣靈魂，落井下石。與這種人交朋友，正如紙娃子玩火，不難自焚！ 馬克思在贊揚(yáng)工人階級(jí)之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“人類的兄弟情誼在他們的心中不是詞句，而是真實(shí)，而人類的高貴從那被勞動(dòng)鍛煉得剛強(qiáng)的形象中向我們發(fā)出光輝來(lái)?！边@“真實(shí)”二字，對(duì)交友來(lái)說(shuō)，是極有分量的。俗話說(shuō)：“澆樹(shù)要澆根，交友要交心?！贝瞬徽\(chéng)，言而無(wú)信，怎么會(huì)找到知己的朋友呢？我們所提倡的這種“交心”，就是一顆純純凈凈的同志之心。 交朋友首先要注重于政治上的考慮。在日常生活中，我們有時(shí)會(huì)見(jiàn)到有的人交了朋友，后來(lái)關(guān)系又破裂了。出現(xiàn)這種情況并不奇怪。同其他事物一樣，人的思想是不斷發(fā)展變化的，朋友之交絕不是一成不變的。真正的友誼，在斗爭(zhēng)中得到鞏固和發(fā)展，虛偽的友情，在斗爭(zhēng)中將會(huì)以斷交而告終。在前進(jìn)的征途上，當(dāng)同路的伴侶倒行逆施而又可救藥時(shí)，一刀兩斷、各奔前程是很自然的事情。盧格是馬克思的朋友，但當(dāng)他站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，大肆攻擊和誣蔑西里西亞紡織工人起義時(shí)，馬克思便毅然地同這位曾一度“志同道合”的朋友徹底決裂了。在馬克思看來(lái)，政治上的敵對(duì)與個(gè)人之間的友誼是不可并存的。交朋友不是為了滿足私欲，不是搞交易。有的青年人把交朋友當(dāng)成謀求個(gè)人利益的一種手段。比如，有的人在開(kāi)學(xué)就業(yè)、入黨入團(tuán)或者購(gòu)置什么缺貨時(shí)，自鳴得意地說(shuō)什么：“沒(méi)問(wèn)題，我有知心朋友，好辦”如若目的達(dá)不到，私欲落空，就轉(zhuǎn)而牢騷滿腹，甚至罵出聲來(lái)：“真他*的不夠朋友！”這種友誼價(jià)值究竟如何，大家可以想像得到。可見(jiàn)，私欲是侵蝕純真友誼的蛀蟲(chóng)。要慎擇友，交諍友。真正的友誼，其力量是無(wú)窮的！點(diǎn)評(píng)：本題提供的材料，實(shí)際上已經(jīng)暗寓了文章的結(jié)構(gòu)方式。比較簡(jiǎn)便的方法就是根據(jù)材料所示的“畏友”、“密友”、“昵友”、“賊友”，逐層展開(kāi)分析論述。本文采用的就是這樣一種結(jié)構(gòu)方式。在展開(kāi)每一個(gè)層次的論述時(shí)，作者都是先對(duì)概念作出具體的解釋，然后用典型的事例或引用有關(guān)的材料進(jìn)行論述。這樣，文章的條理就顯得比較清楚。（4）麥子的哲學(xué)(金臺(tái)隨感)記得臺(tái)灣散文家林清玄寫過(guò)這樣一個(gè)故事。上帝有一天心血來(lái)潮，來(lái)到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到麥子結(jié)實(shí)累累，感到非常開(kāi)心。一位農(nóng)夫看到上帝，說(shuō)：“仁慈的上帝！您這五十年來(lái)，我沒(méi)有一天停止過(guò)祈禱年年不要有大風(fēng)雨，不要有冰雹，不要干旱，不要有蟲(chóng)害，可是不論我怎么祈禱，總不能樣樣如愿。”上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲(chóng)與鳥(niǎo)雀，我創(chuàng)造了不能如你所愿的世界。”農(nóng)夫突然跪下來(lái)，吻著上帝的腳：“全能的主呀！您可不可以明年允諾我的請(qǐng)求，只要一年的時(shí)間，不要大風(fēng)雨、不要烈日干旱、不要有蟲(chóng)害？”上帝說(shuō)：“好吧，明年不管別人如何，一定如你所愿。”第二年，這位農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多的麥穗，因?yàn)闆](méi)有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比平常多了一倍還多，農(nóng)夫興奮不已?？傻仁斋@的時(shí)候，奇特的事情發(fā)生了。農(nóng)夫的麥穗里竟是癟癟的，沒(méi)有什么籽粒。農(nóng)夫含著眼淚跪下來(lái)，向上帝問(wèn)道：“仁慈的主，這是怎么一回事，您是不是搞錯(cuò)了什么？”上帝說(shuō)：“我沒(méi)有搞錯(cuò)什么，因?yàn)槟愕柠溩颖荛_(kāi)了所有的考驗(yàn)，麥子變得十分無(wú)能。對(duì)于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的。一些風(fēng)雨是必要的，烈日更是必要的，甚至蝗蟲(chóng)也是必要的，因?yàn)樗鼈兛梢詥拘邀溩觾?nèi)在的靈魂?！比说撵`魂也和麥子的靈魂一樣，如果沒(méi)有任何考驗(yàn)，人也只能是一個(gè)空殼而已。每一個(gè)人，從出生特別是少年以后，就開(kāi)始面對(duì)各種考驗(yàn)，并開(kāi)始收獲各種考驗(yàn)所帶來(lái)的寶貴的人生特質(zhì)。如果拒絕來(lái)自現(xiàn)實(shí)的新一輪考驗(yàn)，時(shí)時(shí)幻想溫煦的常態(tài)，那么他從一開(kāi)始就輸給了生活。一位叫海濤的中文系畢業(yè)生，在求職路上東奔西跑，在廣州應(yīng)聘到一個(gè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院當(dāng)教師，年薪三萬(wàn)元，因被對(duì)方告知不能解決戶口，他便放棄了，放棄了自己追求的內(nèi)在東西。后來(lái)，卻一直找不到合適的工作。他在戶口這個(gè)并不很重要的考驗(yàn)面前，逃走了，生活因而變得異常蒼白、無(wú)助。而一位退伍軍人，在復(fù)員后也沒(méi)有工作，經(jīng)介紹到某食堂賣飯，早起晚歸地站在露天里賣，一會(huì)兒就凍透了。但他不嫌棄，妻子心疼他，囑咐他穿大衣上班，他說(shuō)穿大衣賣飯不方便，還說(shuō)一旦習(xí)慣了大衣的溫暖，就會(huì)耐不住寒冷。這位退伍軍人硬是憑著過(guò)人的軍人意志，經(jīng)受住了來(lái)自冬天與平凡的考驗(yàn)。他甚至對(duì)自己所吃的苦，沒(méi)有什么抱怨，每日樂(lè)呵呵，回家經(jīng)常拍拍妻子的手，說(shuō)自己習(xí)慣了苦中作樂(lè)。如果有人看上去信誓旦旦，卻患得患失，不肯接受特定現(xiàn)實(shí)的不足，甚至逃離生活帶來(lái)的某些考驗(yàn)，那么他就像不經(jīng)風(fēng)雨、不歷酷熱的麥子，就像不耐冬寒、不受冰雪的草木。地球上為什么有冬天？也許它就是為了考驗(yàn)人們?cè)谌f(wàn)物冬眠時(shí)，心中是否有持續(xù)不懈的熱情，身體里是否有為健康而運(yùn)動(dòng)的執(zhí)著，眼眸間是否還懷有溫暖的詩(shī)意？在缺乏色彩的季節(jié)，面對(duì)病毒、細(xì)菌的肆虐，你是否已經(jīng)筑起一道道藩籬；面對(duì)寒冷、冬霧和陰霾，你是否能夠經(jīng)得起無(wú)休止的磨練；面對(duì)冰霜酷雪、西風(fēng)怒號(hào)，你是否已經(jīng)適應(yīng)并漸漸喜歡甚至從中發(fā)現(xiàn)了隨苦寒而來(lái)的種種欣喜？人生的通理，往往是穿越卑微、困境和風(fēng)雨而產(chǎn)生的。平凡者可以憑借考驗(yàn)、抓住機(jī)會(huì)，最先覺(jué)醒、最先錘煉、最先成熟，然后運(yùn)用智慧的能力，使自己變得偉大。普通的麥子，尚能昭示不普通的生物延續(xù)哲學(xué)；一個(gè)人經(jīng)受某些必要的考驗(yàn)、經(jīng)歷某些可貴的堅(jiān)持，能不孕育一些珍貴的人生積淀？！點(diǎn)評(píng)：本文在詳述故事的基礎(chǔ)上，用一句“人的靈魂也和麥子的靈魂一樣，如果沒(méi)有任何考驗(yàn)，人也只能是一個(gè)空殼而已”過(guò)渡到對(duì)社會(huì)人生的分析議論，在展開(kāi)議論的過(guò)程中，用一反一正兩個(gè)例子論證觀點(diǎn)，然后進(jìn)一步結(jié)合麥子的故事和種種自然現(xiàn)象，進(jìn)行理論的闡發(fā)，由事入理，逐層深入。文章事理結(jié)合，既形象生動(dòng)，道理講得也比較透徹。四 【寫作常識(shí)】（一）議論文是一種運(yùn)用概念、判斷和推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的說(shuō)理論證的文體。議論文既然要論說(shuō)對(duì)某一客觀事物的見(jiàn)解，表示作者的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出作者的見(jiàn)解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見(jiàn)解，為什么持這種態(tài)度。這個(gè)闡述“為什么”的過(guò)程，就是論證的過(guò)程。一個(gè)完整的證明，必須由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)部分組成。這三個(gè)部分也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的三個(gè)要素，它們各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。 （1）論點(diǎn)。所謂論點(diǎn)，即作者在文章中提出的觀點(diǎn)或主張。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)，明確地表示著作者贊成什么，反對(duì)什么。 （2）論據(jù)。所謂論據(jù)，是用來(lái)證明論點(diǎn)的根據(jù)。在證明中，它擔(dān)負(fù)著回答“為什么”的任務(wù)。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)描述或概括，這是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)，理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)的斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括哲學(xué)的基本原理、名人、格言以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。 （3）論證。所謂論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的邏輯過(guò)程和方法，也就是指材料和觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，如論據(jù)和論點(diǎn)之間呈演繹推理或歸納推理的聯(lián)系等。它擔(dān)負(fù)著回答“怎樣證明”的任務(wù)。 總之，議論文不分長(zhǎng)短，皆須具有論點(diǎn)，論據(jù)、論證三要素：這三要素緊密地結(jié)合在一起，缺一不可，共同完成一個(gè)完整的證明任務(wù)。 （二）議論文的基本結(jié)構(gòu)。 議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯聯(lián)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)的。議論文的結(jié)構(gòu)形式較常見(jiàn)的是所謂“三段式”：引論、本論、結(jié)論，即提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。（1）引論。又叫“緒論”，是文章的開(kāi)頭。這部分擔(dān)負(fù)著提出中心論點(diǎn)的任務(wù)。提出問(wèn)題的方法是多種多樣的，我們將做專題講解。 （2）本論。也叫正論，是議論文的最主要部分。這部分擔(dān)負(fù)著論證中心論點(diǎn)的任務(wù)，即運(yùn)用各種論據(jù)和相當(dāng)?shù)淖C明方法來(lái)證明論點(diǎn)。就本論部分來(lái)說(shuō)。其構(gòu)架形式主要有三種。 并列式：用來(lái)證明論點(diǎn)的幾個(gè)層次是并列關(guān)系，特點(diǎn)是用幾個(gè)并列的分論點(diǎn)來(lái)闡述中心論點(diǎn)。如義理、考據(jù)和辭章一文，在引論部分提出論點(diǎn)后，下設(shè)三個(gè)小標(biāo)題（分論點(diǎn)）：A. 觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。B. 材料的準(zhǔn)確性。C. 要有好的形式。這種論證的構(gòu)架就是并列式。 遞進(jìn)式：用來(lái)證明觀點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，特點(diǎn)是提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題，即“是什么為什么怎樣做”的構(gòu)架。如改造我們的學(xué)習(xí)一文，在開(kāi)篇提出總論點(diǎn)后，一、二、三節(jié)是談“為什么要改造”，四節(jié)是談“怎樣改造”。 對(duì)照式：用來(lái)證明論點(diǎn)的層次是兩相對(duì)照的關(guān)系。如六國(guó)論，先談“賂者喪”，再談“不賂者以賂者喪”，這種論證的構(gòu)架就是對(duì)照式。 （3）結(jié)論。一般是綜合歸納本論的內(nèi)容大意或指出解決問(wèn)題的方法，鼓動(dòng)號(hào)召讀者行動(dòng)或接受正確的主張。它是分析問(wèn)題的必然結(jié)果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點(diǎn)重提一下，使讀者得到一個(gè)具體的總的認(rèn)識(shí)。（三）議論文結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新議論文在結(jié)構(gòu)除了以上一些傳統(tǒng)模式以外，還有一些創(chuàng)新的模式，在我們的寫作實(shí)踐中可以大膽嘗試，寫出新意來(lái)，這里給大家介紹的就是一種一般人不大常用的結(jié)構(gòu)模式推迭式，供參考。 推迭式作文的基本模式為：“立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納”。下面分別加以解說(shuō)。 第一步：立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然，也可以說(shuō)明論證的背景、緣由等有關(guān)前提，通過(guò)簡(jiǎn)單引述，提出論點(diǎn)。 第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。 第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。 第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。 第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問(wèn)題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。 這種模式，易于掌握，可操作性強(qiáng)，非常適合考場(chǎng)作文。因?yàn)樗腥缦聝?yōu)點(diǎn)： 思路清晰，邏輯嚴(yán)密。五步模式，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，無(wú)啰唆拖沓之嫌。閱卷老師，一看即明。 論據(jù)充實(shí)，論證充分。有效地克服了寫議論文內(nèi)容空乏的毛病。 在考場(chǎng)上容易理清頭緒，保持清醒的頭腦。只要平時(shí)掌握了這種思維模式，考場(chǎng)上就不會(huì)手忙腳亂而影響水平的正常發(fā)揮。 下面看一篇例文，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)寫作的要領(lǐng)。 習(xí)作示例 還是淡泊寧?kù)o些好 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的誡子書中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說(shuō)明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政之道，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過(guò)程。 從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。 今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。以上兩段是第三步：結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過(guò)程。 大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)東方之子的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來(lái)？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過(guò)程。 當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過(guò)程。簡(jiǎn)評(píng) 這篇議論文，是典型的運(yùn)用“推迭式”結(jié)構(gòu)的作文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提后，通過(guò)引述，亮明觀點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)行第一次闡述。接著，對(duì)論據(jù)加以簡(jiǎn)要分析，小結(jié)。再結(jié)合生活實(shí)際，第二次列舉事例（現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù)），緊扣中心論點(diǎn)論證。最后，總結(jié)全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見(jiàn)的議論文“觀點(diǎn)+事例=議論”的毛病。值得借鑒。 五 【知識(shí)寶庫(kù)】（1）抱負(fù)誰(shuí)給我一滴水， 我便回報(bào)他整個(gè)大海。 華 梅君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。 柳宗元 你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。 歌德 君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。 荀況時(shí)間會(huì)刺破青春表面的彩飾，會(huì)在美人的額上掘深溝淺槽；會(huì)吃掉稀世之珍！天生麗質(zhì)，什么都逃不過(guò)他那橫掃的鐮刀。 莎士比亞如果我們想交朋友，就要先為別人做些事那些需要花時(shí)間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。 卡耐基人生是一場(chǎng)無(wú)休、 無(wú)歇、 無(wú)情的戰(zhàn)斗，凡是要做個(gè)夠得上稱為人的人，都得時(shí)時(shí)刻刻向無(wú)形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅的念頭，都是這一類的頑敵。 羅曼羅蘭 不要對(duì)一切人都以不信任的眼光看待,但要謹(jǐn)慎而堅(jiān)定。 德謨克里特 你要記住，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少?gòu)膭e人那里拿取。 高爾基 工作就是人生的價(jià)值，人生的歡樂(lè)，也是幸福之所在。 羅丹 倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實(shí)人生悠長(zhǎng)，只是由于不知它的用途。 維 尼 人對(duì)快樂(lè)的感受有遜于對(duì)痛苦的感受。 李維 應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助，不可在事情無(wú)望之后再說(shuō)閑話。 伊索 心胸開(kāi)闊：不要為令人不快的區(qū)區(qū)瑣事而心煩意亂，悲觀失望。 富蘭克林 對(duì)一個(gè)尚未成熟的少年來(lái)講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。 伊 索 人應(yīng)該支配習(xí)慣，而決不能讓習(xí)慣支配人，一 個(gè)人不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡(jiǎn)直一文不值。 奧斯特洛夫斯基 在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。 魯迅 不患不能柔，惟患不能剛；惟剛斯不懼，惟剛始有為。 羅學(xué)瓚 幾個(gè)蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。 伏爾泰 決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。 歌德 由于熱切地想要躲避過(guò)錯(cuò)，我們卻常常更易陷入荒謬。 賀拉斯 生氣的時(shí)候，開(kāi)口前先數(shù)到十，如果非常憤怒，先數(shù)到一百。 杰弗遜 人就個(gè)人而言終有一死，就整體而言則是不朽的。 艾普利亞 誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。 歌 德 一個(gè)人應(yīng)養(yǎng)成信賴自己的習(xí)慣，即使在最危急的時(shí)候，也要相信自己的勇敢與毅力。 拿破侖始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 孔丘 單是說(shuō)不行，要緊的是做。 魯迅 你有信仰就年輕，疑惑就年老；有自信就年輕，畏懼就年老；有希望就年輕，絕望就年老；歲月使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂。 卡耐基 我們必須有恒心，尤其要有自信力！我們必須相信我們的天賦是要用來(lái)作某種事情的，無(wú)論代價(jià)多麼大，這種事情必須作到。 居里夫人 為了爭(zhēng)取將來(lái)的美好而犧牲了的人，都是一尊石質(zhì)的雕像。 伏契克 信念是由一種愿望產(chǎn)生的，因?yàn)樵敢庀嘈挪艜?huì)相信，希望相信才會(huì)相信，有一種利益所在才會(huì)相信。 斯特林堡最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。 羅曼羅蘭 不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來(lái)窘隘而已。 鄭板橋 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。 魯迅 信仰是精神的勞動(dòng)；動(dòng)物是沒(méi)有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達(dá)到信仰。 契訶夫 勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。 恩格斯空談之類，是談不久，也談不出什麼來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。 魯迅 沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土. 惠特曼 信仰是沒(méi)有國(guó)土和語(yǔ)言界限的，凡是擁護(hù)真理的人，就是兄弟和朋友。 亨利希曼 信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會(huì)有幸福。 雨果 一個(gè)人的活動(dòng)，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是無(wú)益的、渺小的。 車爾尼雪夫斯基 將來(lái)勝利之日，我們可能活著，可能已死去，但我們的綱領(lǐng)是永存的，它將使全人類獲得解放。 李卜克內(nèi)西信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊(duì)是永遠(yuǎn)走不到的。 紀(jì)伯倫 由于熱切地想要躲避過(guò)錯(cuò)，我們卻常常更易陷入荒謬。 賀拉斯 要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、 思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維， 就是粗魯或蠢笨；沒(méi)有高尚的情操，就是卑俗。 車爾尼雪夫斯基不管怎樣的事情，都請(qǐng)安靜地愉快吧! 這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。 盧森堡 人就個(gè)人而言終有一死，就整體而言則是不朽的。 艾普利亞 追上未來(lái)，抓住它的本質(zhì)，把未來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在。 車爾尼雪夫斯基未來(lái)是光明而美麗的，愛(ài)它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧！ 車爾尼雪夫斯基 不參加變革社會(huì)的斗爭(zhēng)，理想永遠(yuǎn)是一種幻影。 吳運(yùn)鐸 人類的一切努力的目的在于獲得幸福。 歐文過(guò)于求速是做事上最大的危險(xiǎn)之一。 培根 一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成功大事業(yè)。 卡耐基 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來(lái)”。-將來(lái)是子孫的時(shí)代。 魯迅 我們的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)，就是為了不斷地把先進(jìn)的思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 周揚(yáng) 少說(shuō)些漂亮話，多做些日常平凡的事情. 列寧 每個(gè)人都知道，把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多。 高爾基 使生活變成幻想，再把幻想化為現(xiàn)時(shí)。 居里夫人要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。 列寧誰(shuí)為時(shí)代的偉大目標(biāo)服務(wù)，并把自己的一生獻(xiàn)給了為人類兄弟而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，誰(shuí)才是不朽的。 涅克拉索夫 寧要好梨一個(gè)，不要爛梨一筐。積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個(gè)，也比十個(gè)朝氣沉沉的人強(qiáng)。 列寧（2）誠(chéng)心 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花海涅惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛薛瑄言不信者，行不果墨子人背信則名不達(dá)劉向誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感艾琳卡瑟虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕泰戈?duì)柟ぷ魃系男庞檬亲詈玫呢?cái)富。沒(méi)有信用積累的青年，非成為失敗者不可池田大作民無(wú)信不立孔子走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿高爾基以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)程頤沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)西塞羅當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命大仲馬失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回富蘭克林真話說(shuō)一半常是彌天大謊富蘭克林真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放拉羅什富科誠(chéng)信為人之本魯迅精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)王充不信不立，不誠(chéng)不行晁說(shuō)之內(nèi)不欺已，外不欺人弘一大師以實(shí)待人，非惟益人，益已尤人楊筒如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己要誠(chéng)信莎士比亞誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基德萊塞誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西喬臾失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己莎士比亞誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也孟子一言之美，貴于千金葛洪人無(wú)忠信，不可立于世程頤誠(chéng)實(shí)的人必須對(duì)自己守信，他的最后靠山就是真誠(chéng)愛(ài)默生誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶富蘭克林意志薄弱的人，一定不會(huì)誠(chéng)實(shí)拉羅什夫利以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之楊泉要我們買他的誠(chéng)實(shí)，這種人出售的是他的名譽(yù)沃夫格說(shuō)謊話的人所得到的，就只即使覺(jué)說(shuō)直話也沒(méi)有人相信伊索自以為聰明的人，往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的，世界上最聰明的人是老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)周恩來(lái)人之所助者，信也周易不寶金玉，而忠信以為寶禮記禍莫大于無(wú)信傅玄丈夫一言許人，千金不易資治通鑒誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件康德持久和平誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶富蘭克林馬先馴而后求良，人先信而后求能準(zhǔn)南子誠(chéng)實(shí)是智慧之書的第一章杰弗遜信不足，安有信管子誠(chéng)信者，天下之結(jié)也墨子信用是難得失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉池田大作欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策約翰雷小信誠(chéng)則大信立韓非子我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個(gè)朋友的贊揚(yáng)裴多菲不須犯一口說(shuō)，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚呂坤千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。陶行知如果習(xí)慣于說(shuō)空話，最可敬的人也會(huì)失掉尊嚴(yán)。格言誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。孟子離婁上少說(shuō)空話，多做工作，扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦干。鄧小平 思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂?；菽茏约夯钪?，就是為了使別人過(guò)得更美好。雷鋒才者，德之資也；德者，才之帥也。司馬光言必信，行必果?？鬃诱撜Z(yǔ)子路人而無(wú)信，不知其可也。孔子論語(yǔ)為政推人以誠(chéng)，則不言而信矣。王通文中子周公進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。程顥、程頤二程集論學(xué)篇我們應(yīng)該順其自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。李大釗滿招損，謙受益。尚書大禹謨謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。毛澤東九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。陳毅要立心做大事，不要立心做大官。孫中山微小的知識(shí)使人驕傲，豐富的知識(shí)使人謙遜。達(dá)芬奇生命的短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。莎士比亞君子改過(guò)，小人飾非；改過(guò)終悟，飾非終迷；終悟福至，終迷禍歸。邵雍迷悟吟道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。(康德，德國(guó)哲學(xué)家)自不誠(chéng)，則欺心而棄己，與人不誠(chéng)，則喪德而增怨。（宋楊時(shí)河南程氏粹言論學(xué)篇） 人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。（漢韓嬰韓詩(shī)外傳）六 【我來(lái)嘗試】【題目設(shè)計(jì)】請(qǐng)以“缺”為話題寫一篇作文。要求：題目自擬，立意自定，文體自選，不少于800字?！緦懽鲗?dǎo)引】無(wú)材料提示的話題作文是這兩年出現(xiàn)的新類型，如上海高考卷去年的作文題為“雜”，今年的作文題為“忙”。因?yàn)闊o(wú)任何提示材料，乍一看讓人感到茫然不知從何著手。不要慌，這類題目實(shí)際上給了我們很大的發(fā)揮空間，同學(xué)們不妨按照下面的方法拓展思路，構(gòu)思行文。一、就其本身進(jìn)行探討，如“缺”的存在的確令人遺憾，但它的積極意義更不能忽視：正是因?yàn)榇嬖谥叭薄?，這個(gè)社會(huì)才需要我們進(jìn)一步去完善。如科學(xué)家對(duì)未知領(lǐng)域的探尋，哲學(xué)家對(duì)社會(huì)與人生的思考，不都是出于此嗎？ 社會(huì)文明發(fā)展到今天的程度，不正是人們不滿足于“缺”的結(jié)果嗎？二、展開(kāi)相關(guān)聯(lián)想。由“缺”字我們很容易能夠想到“缺點(diǎn)”、“缺憾”、“缺失”等等，我們生活中“缺”的東西實(shí)在太多了。寫作時(shí)可以選擇其中某一點(diǎn)，落腳到某人某事上，完成一篇記敘文。三、展開(kāi)對(duì)比聯(lián)想。我們可以由“缺”聯(lián)想到“圓”，它們就好像黑與白，是缺憾與完美的對(duì)比，是生活的兩極。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“圓”是相對(duì)的，“缺”是絕對(duì)的；“圓”是暫時(shí)的，“缺”是永恒的，“圓”是最終的夢(mèng)想，“缺”是無(wú)法逃避的過(guò)程世界永遠(yuǎn)充滿缺憾，完美不可能永恒，因?yàn)楫?dāng)它變得完美的時(shí)候，就是它停滯不前的時(shí)候，此時(shí)也正是新的“缺”產(chǎn)生的時(shí)候。【佳作示例】生命原本殘缺站在青春的末尾，無(wú)奈。生命原本殘缺，生命怎會(huì)完美？它是上帝給人類最寶貴的饋贈(zèng)。對(duì)于如此寶貴的東西，涉世未深的我們?cè)鯐?huì)明白如何使用？其實(shí)，無(wú)論我們?nèi)绾味冗^(guò)寶貴的青春，都只能是浪擲。是愿意用閃亮明媚的青春為自己原本渺茫的前途加上一枚可有可無(wú)的籌碼嗎？還是特立獨(dú)行“唯心”地拋灑掉黯淡憂傷的花季雨季呢？告訴你吧，你面對(duì)的只是霍伯森的選擇。選擇與否，其實(shí)無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)?，選與不選的結(jié)果都一樣。自稱是萬(wàn)物之靈的人類，其實(shí)生命注定與其它動(dòng)物不同，因?yàn)樗鼈冏⒍埲辈蝗９糯恼苋吮銓?duì)出世還是入世猶豫不定。出世便注定要拋棄功名利祿，一生窮困潦倒；入世便注定要舍棄自由本性，被世俗的樊籠困得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，事事如履薄冰，畏首畏尾。生命在物質(zhì)與精神之間彷徨，因?yàn)樗荒茏呦蛞粋?cè)。且不說(shuō)富可敵國(guó)的陶朱公無(wú)奈地放棄了自己的理想，為本應(yīng)完美的生命締造了缺憾，也需看“圣人”被自己的政治主張縛得無(wú)所適從。既成了物質(zhì)世界的驕子，那八成是精神世界的棄兒。富人如孑孓般多如牛毛，真正稱得上快樂(lè)一生的又有幾個(gè)？敢說(shuō)生命完滿無(wú)憾的更有幾人呢？可憐的浮士德，學(xué)究天人，卻不知道生命是一樁太好的東西，好到你無(wú)論選擇什么方式過(guò)，都像一種浪費(fèi)。生命有如一枚神話世界里的珍珠，出于沙礫，歸于沙礫，晶瑩光潤(rùn)的只是中間的一段。理想和現(xiàn)實(shí)的生命如雙曲線的兩支，他們不可能相交，所以注定殘缺。面對(duì)原本就殘缺的生命，我們?cè)撊绾芜x擇？十七歲的我不可能會(huì)知道，因?yàn)樵谑赖拇髱焸円膊恢?。余秋雨看過(guò)了迷城小藏走過(guò)了霜冰長(zhǎng)河發(fā)過(guò)了千年一嘆卻還在苦苦地求索著文明的源頭、生命的支點(diǎn)。米蘭昆德拉，精神世界的漂泊者，比較了靈與肉領(lǐng)略了生命不能承受之輕同樣還在無(wú)垠的精神世界里無(wú)助地流浪。既然在世的大師并未找到答案，那么我們就求助于已故的先哲吧。布萊尼茲說(shuō)：“存在即是合理的?！备前輩s說(shuō)：“人類是愚昧的?！睈?ài)因斯坦答道：“宇宙是和諧的?！崩字Z阿卻領(lǐng)悟到：“只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡?！蓖瑯拥拿组_(kāi)朗基羅認(rèn)為：“事情好不容易如愿表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候也就是死亡。”梵高用生命證明的卻是：“生活對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次艱難的前行。我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲及至沒(méi)過(guò)嘴唇，甚至漲得更高。但我要前行。”終于，我在車爾尼雪夫斯基那兒找到了答案：“在生活的任何領(lǐng)域里，尋求十足的完美都不過(guò)是抽象的、病態(tài)的或無(wú)聊的幻想而已?！笔前?，生命原本殘缺，何必苛求完美。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“二八原則”，起作用的不是全部，甚至不是那“八”，真正關(guān)鍵的是“二”！只要把握好了生命中的“二”便能為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍(lán)天?！军c(diǎn)評(píng)】“生命原本殘缺”是一個(gè)沉重的話題。作者高屋建瓴，憑借豐富的文史知識(shí)給我們展示了先哲們探尋完美生命的歷程。是的，“完美”只是一種理想狀態(tài)。那么，怎樣面對(duì)這生命中的殘缺？作者也給出了很好的回答：把握好生命中的“二”，“為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍(lán)天”。深刻的哲理思辨、翔實(shí)的文史知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路使這篇文章顯得超凡脫俗。例文： 善待生命中的缺陷如果月無(wú)陰晴圓缺，我不知道還有沒(méi)有中秋之夜的溫馨醉人。如果當(dāng)初米洛斯保留了美人如玉的雙臂，我不知道還有沒(méi)有今天維納斯的風(fēng)情萬(wàn)種。如果我們不費(fèi)吹灰之力便能蟾宮折桂，我不知道還有沒(méi)有風(fēng)雨途中披荊斬棘的大快人心。因?yàn)槿痹碌亩嘁?jiàn)，方有了圓月驚鴻一瞥的難忘。因?yàn)閿啾蹥埲碧幍妮x光，方有了維納斯千古永存的風(fēng)采。那么人生呢？它也會(huì)因?yàn)榭嚯y的波折而顯得壯美嗎？那就讓我們來(lái)看看那些巨人們的回答吧。面對(duì)宮刑這一飛來(lái)橫禍，司馬遷并沒(méi)有因?yàn)檫@人為的缺陷而沉淪。他頂著身心的屈辱，頑強(qiáng)地活了下去。于是也才有了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”史記的誕生。面對(duì)聾、啞、瞎這一系列上帝的惡意饋贈(zèng)，海倫凱勒并沒(méi)有屈服，而是選擇以意志來(lái)戰(zhàn)勝不幸。于是也才有了假如給我三天光明情真意切的呼喚。面對(duì)突然的耳聾眼瞎，作為酷愛(ài)音樂(lè)的人，這無(wú)異于滅頂之災(zāi)。然而貝多芬并沒(méi)有被壓垮，而是堅(jiān)韌地抗?fàn)幹Ｓ谑且膊庞辛说诰沤豁懬@震撼人心的天籟之間的問(wèn)世。看完這些，朋友，你明白了嗎？人生如月，人生不會(huì)完美，也不可能完美。當(dāng)被生命中那些無(wú)法避免的缺陷困擾時(shí)，你是否嘗試過(guò)將它當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，就像海倫一樣去攻克呢？抑或是把它當(dāng)作維納斯的斷臂，以別的方面去欣賞它潛在的美？話又說(shuō)回來(lái)，如果人生沒(méi)有任何缺陷，就好比一江毫無(wú)漣漪的平靜如鏡的春水，沒(méi)有激情，沒(méi)有挑戰(zhàn)。這樣的生活，你不覺(jué)得單調(diào)乏味嗎？其實(shí)很多時(shí)候都是這樣，因?yàn)槟撤N殘缺而更能激起人們奮力追求的大志雄心。很多時(shí)候，也是因?yàn)槿毕莸拇嬖诙鴮?dǎo)致了奇跡的誕生。既然如此，我們又有什么理由不去善待生命中的缺陷呢？【點(diǎn)評(píng)】作者以博大而豁達(dá)的胸襟向讀者闡釋著“缺”的深刻內(nèi)涵：有“缺”，才有挑戰(zhàn)；有“缺”，才有抗?fàn)?；有“缺”，才?huì)有激情，才會(huì)誕生奇跡?！皥A”因?yàn)椤叭薄倍@得可貴，人生因?yàn)椤叭毕荨倍@得厚實(shí)。這不是阿Q式的自我精神安慰，而是一種積極健康的人生態(tài)度。200400600800