2019-2020年高中語(yǔ)文教學(xué)資料 3.9《父母與孩子之間的愛(ài)》教學(xué)參考 新人教版必修4.doc

2019-2020年高中語(yǔ)文教學(xué)資料 3.9父母與孩子之間的愛(ài)教學(xué)參考 新人教版必修4一、整體把握 這篇課文可以劃分為三個(gè)部分。 第一部分（第13段），論述人從嬰兒到童年時(shí)期感受和體驗(yàn)?zāi)笎?ài)的能力的發(fā)展。 第1段，說(shuō)明嬰兒還不能辨認(rèn)物體，還意識(shí)不到自己的存在以及他身體以外的世界的存在。當(dāng)然，嬰兒還不具備愛(ài)的能力。 第2段，闡述孩子不斷長(zhǎng)大，就開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱，學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體；開(kāi)始學(xué)習(xí)同人打交道，漸漸地有母愛(ài)的體驗(yàn)。母愛(ài)是無(wú)條件的，其缺陷是不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。 第3段，論述八歲以下的兒童還不會(huì)愛(ài)。以后在成長(zhǎng)中，會(huì)出現(xiàn)新的感情，那就是通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)，從被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)別人，去創(chuàng)造愛(ài)。不過(guò)，從童稚的愛(ài)到成熟的愛(ài)需要許多年。 第二部分（第47段），闡述父愛(ài)的性質(zhì)，以及父愛(ài)與母愛(ài)的根本區(qū)別。 第4段，說(shuō)明嬰兒完全依賴母親，幼兒開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，與母親的關(guān)系不再像起初那樣至關(guān)重要，而與父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)。 第5段，指出母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的，因此無(wú)論是兒童還是成人都深深渴求母愛(ài)。而通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì)使人生疑，使人害怕這種愛(ài)會(huì)消失，并往往使人感到不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。 第6段，概述母愛(ài)和父愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，母親代表自然世界，是大自然、大地和海洋；父親則代表思想世界，是法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是向孩子指出通往世界之路的人。第7段，闡釋父愛(ài)的本質(zhì)。指出與無(wú)條件的母愛(ài)不同，父愛(ài)是有條件的愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德。父愛(ài)的積極面是，可以通過(guò)努力贏得這種愛(ài)；消極面是，如果辜負(fù)父親，就可能失去這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受孩子的控制。 第三部分（第810段），指出一個(gè)成熟的人最終會(huì)脫離對(duì)母親的依賴和父親的權(quán)威，他成為自己的父母。 第8段，提出對(duì)母愛(ài)和父愛(ài)的不同要求。母親在身體上和心理上給予孩子愛(ài)和關(guān)懷，使孩子有安全感，還希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父親從孩子六歲左右就開(kāi)始指導(dǎo)他正視將來(lái)會(huì)遇到的困難，并使孩子對(duì)自身的能力產(chǎn)生自信心，最后使孩子能夠無(wú)須依賴父親的權(quán)威而自立。 第9段，指出一個(gè)成熟的人，他就是自己的父母。他把母親的良知建筑在自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上，在內(nèi)心建立起父母這兩個(gè)形象。 結(jié)尾，用一句話總結(jié)全文內(nèi)容。這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對(duì)以母親為中心的依附轉(zhuǎn)到對(duì)以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界，奠定靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛(ài)的性質(zhì)及發(fā)展變化。 二、問(wèn)題探究1.作者在本文中說(shuō)，母愛(ài)是無(wú)條件的。真的如此嗎？ 父母與孩子之間的愛(ài)作者只是看到了問(wèn)題的一個(gè)方面。不錯(cuò)，相對(duì)于其他幾種性質(zhì)的愛(ài)而言，它是最少明確意識(shí)到愛(ài)的動(dòng)機(jī)和目的的一種形式。母愛(ài)很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動(dòng)機(jī)。但是，弗羅姆忽視了另一個(gè)方面，即母親之所以愛(ài)孩子，是因?yàn)楹⒆咏o她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場(chǎng)合是潛意識(shí)的，或是下意識(shí)的。母親并不一定明確意識(shí)到這一條件性，但是沒(méi)有明確意識(shí)到并不等于客觀上不存在。無(wú)論多么偉大的母親，都會(huì)因孩子的離去而感到空虛，也都會(huì)有“望子成龍”的思想意識(shí)。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識(shí)正是母親寄希望于孩子的反映。（摘自愛(ài)的藝術(shù)譯者序，有改動(dòng)）。 2.文章中談到兩種愛(ài)的原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”和“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”；“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你”。這兩種原則區(qū)別在哪里？按照作者的觀點(diǎn)，愛(ài)自己的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會(huì)的存在中才能實(shí)現(xiàn)?！八说囊笸约旱囊笸戎匾聦?shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)比被愛(ài)更重要。”后一種愛(ài)是成熟的愛(ài)，從愛(ài)他人中實(shí)現(xiàn)愛(ài)自己。前一種愛(ài)是不成熟的幼稚的愛(ài)，因?yàn)槭艿搅藙e人的愛(ài)，需要?jiǎng)e人，才去愛(ài)別人。關(guān)于練習(xí) 一作者認(rèn)為母愛(ài)和父愛(ài)在性質(zhì)上有什么根本區(qū)別？各有什么積極面和消極面？聯(lián)系實(shí)際對(duì)作者的看法做一番評(píng)析。 設(shè)題意圖：旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，更好地把握課文內(nèi)容，并聯(lián)系實(shí)際對(duì)作者觀點(diǎn)做出自己的判斷。 參考答案： 母親代表自然世界，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感；父親從孩子六歲左右開(kāi)始，向孩子指出通往世界之路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。母愛(ài)從本質(zhì)上說(shuō)是無(wú)條件的，而父愛(ài)是有條件的。父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛！?母愛(ài)的積極面是，它是世界上最偉大的愛(ài)，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。消極面是，母愛(ài)不能用努力去換取，而且根本無(wú)法贏得。父愛(ài)的積極面是，父愛(ài)可以通過(guò)自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。消極面是，父愛(ài)必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛(ài)。 學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，只要言之成理，即給予適當(dāng)肯定。下列幾點(diǎn)可供參考：1.母愛(ài)也是有一定條件的，理由見(jiàn)“課文研討”。2.父愛(ài)和母愛(ài)一樣，也有一定的無(wú)私性。3.父愛(ài)和母愛(ài)的差別除了上文提到的外，還有一些：母愛(ài)比較細(xì)膩，父愛(ài)比較粗獷；母愛(ài)比較著眼于眼前，父愛(ài)比較著重于未來(lái)；母愛(ài)以情感來(lái)感染和引導(dǎo)孩子，父愛(ài)以理智和行動(dòng)來(lái)教育孩子。 二作者認(rèn)為，成熟的人不依賴父母提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界。說(shuō)一說(shuō)，父親、母親這兩個(gè)世界給你哪些影響？你怎樣努力在心中擁有這兩個(gè)世界？設(shè)題意圖：讓學(xué)生聯(lián)系自己實(shí)際學(xué)習(xí)這篇課文，不僅能更深入地理解課文意旨，而且能把課文所宣揚(yáng)的思想應(yīng)用到實(shí)踐中去。 參考答案：略。 三本文是一篇譯作，在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語(yǔ)寫(xiě)作有所不同。你認(rèn)為哪些語(yǔ)句反映了譯文的特點(diǎn)？可結(jié)合前幾冊(cè)學(xué)過(guò)的譯文跟同學(xué)一起討論。設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生注意譯文的語(yǔ)言特點(diǎn)。參考答案： 譯文在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語(yǔ)寫(xiě)作有不少不同。例如，譯文中常有一種復(fù)句，組織嚴(yán)密、信息量大，在漢語(yǔ)中極為少見(jiàn)。最典型的是在馬克思墓前的講話中的一個(gè)長(zhǎng)句子：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！庇秩?，譯文中有一種插入句，漢語(yǔ)很少用。在馬克思墓前的講話中有這樣一句：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！北疚臎](méi)有像在馬克思墓前的講話中那樣典型的例子，但有一些近似的例子可供揣摩。