2019-2020年高中語文《師說》導(dǎo)學(xué)案蘇教版必修1.doc
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2019-2020年高中語文《師說》導(dǎo)學(xué)案蘇教版必修1.doc
2019-2020年高中語文師說導(dǎo)學(xué)案蘇教版必修1 【教學(xué)目標(biāo)】1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、其、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。【教學(xué)重難點】1.掌握重要的文言句式。2.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【學(xué)法建議】1先歸納字、詞、句,理解文章內(nèi)容,在整理、歸納文章的觀點,理清結(jié)構(gòu),然后梳理各論點的論據(jù)和論證方法,結(jié)合當(dāng)時的背景理解主題,用現(xiàn)代觀念去評價。2加強誦讀、增強語感,自然聯(lián)系學(xué)過的知識,加以總結(jié)、歸納?!菊n前預(yù)習(xí)】作者簡介(一)知其人、論其事(結(jié)合注釋)。 韓愈(768824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。在這場運動中,韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的,并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐,為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液,為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以,素來不輕易稱許別人的蘇軾也在潮州韓文公廟碑中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。韓愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。師說是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的資料鏈接(1)韓愈的詩左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前知汝遠來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。早春呈水部張十八員外天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。(2)韓愈名句1.千里馬常有,而伯樂不常有。選自馬說2.業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思毀于隨。選自進學(xué)解3.大凡物不得其平則鳴。選自送孟東野序4.士窮乃見節(jié)義。選自柳子厚墓志銘(3)關(guān)于文體“說”,古代文體的一種,一般以議論為主,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。像馬說捕蛇者說都屬于這種文體?!罢f”古意為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。(4)寫作背景唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說的社會背景,可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出 :“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?,師說是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。韓愈作師說,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。(5)六藝:經(jīng)書:詩書禮易樂春秋。技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)?!菊n時安排】2課時第一課時基礎(chǔ)知識:(1)下列詞語中加點字的讀音全部正確的一組是( )A蟠(fn) 句讀(d) 針砭時弊(b)B諛(y) 萇弘(chn) 六藝經(jīng)傳(zhun)C郯(tn) 諂(xin)媚 不拘時(j)D聃(dn) 嚴(yán)謹(jn) 以資切磋(ch)(2)指出下列加點詞的古今義。 古之學(xué)者 古: 今: 句讀之不知 古: 今: 小學(xué)而大遺 古: 今: (3)找出句中通假字:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 :通 ?;驇熝?,或不焉。 :通 。文本研習(xí)整體感知:本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?段 意論 點一、中心論點:二、分論點:三、分論點:四、結(jié)論:自主學(xué)習(xí):本文的中心論點是什么?第一段闡述的老師的職能和擇師的標(biāo)準(zhǔn)各是什么?合作探究1第三段的分論點是什么?第三段與第一段有何內(nèi)在的聯(lián)系?2翻譯下列句子。(1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 (2)是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎! (3)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。 鞏固練習(xí):閱讀文章,回答問題。君子學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也,非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達于事,識其大矣,而或不知其細,舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂就有道而正也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難(nn),審問而明辨之也。書不云乎?“好問則裕?!泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?周禮,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣??孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫! (劉開問說)(1)下列加點詞解釋正確的是( )非學(xué)無以致疑(發(fā)現(xiàn)) 而或不達于事(通達)其奚決焉(為什么) 就有道而正(正確)(2)“孔子不恥下問,夫子賢之”一句中的“賢”與下列句中加點詞用法相同的是( )A假舟楫者,非能水也。 B賓客奇之C屈賈誼于長沙。 D問焉以破其疑 (3)選文第一段提出了全文的中心論點:“ ”。第二段從兩方面正面闡明“問”的重要作用:第一方面說明 ,包括“賢于己者”,“ ”,“ ”。第二方面引 ,說明 。(4)簡要說明選文與師說在內(nèi)容和語言風(fēng)格上的異同。 【教學(xué)反饋】第二課時1.基礎(chǔ)知識(1)在古漢語中,“師”通常作如下解釋:學(xué)習(xí);以為師;老師;樂師;軍隊。解釋下列各句中的“師”的意義。古之學(xué)者必有師。( )吾從而師之。( )巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。( ),( )猶且從師而問焉。( )(2)“乎”在古漢語中通常有一下一些用法:介詞相當(dāng)“于”,可譯為“在”等;介詞,可譯為“比”等;句末語氣詞,表示感嘆、疑問或反問;用作形容詞詞尾;與一些詞組成固定結(jié)構(gòu)。解釋下列各句中的“乎”字。生乎吾前,其聞道也固先乎吾( ),( )吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?。?)嗟乎!師道之不傳也久矣!( )圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?( )(3)在故漢語中,“其”通常有以下一些用法:人稱代詞,相當(dāng)于“他”“他的”“它”等等;指示代詞,相當(dāng)于“那”“那些”;句中語氣詞,表揣測、反問、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解釋分別是:今之眾人,其下圣人也亦遠矣。( )圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?( )愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,( )彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者( )今其智乃反不能及( )其可怪也歟?。?)2.自主學(xué)習(xí):(1)對比論證本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“ ”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“ ”才智低,反而“ ”。通過對比,揭示了“ ”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。(2)寫出下列各句的句式:句讀之不知,惑之不解。 ( )不拘于時 ( )學(xué)于余 ( 3.合作探究: (1)文中第二段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?(2)有人說第三段中的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對此是怎樣認識?(3)勸學(xué)和師說都談到學(xué)習(xí)的重要,那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?【鞏固練習(xí)】1寫出下列加點字的詞性活用并翻譯:吾從而師之:吾師道也:無貴無賤,無長無少:恥學(xué)于師:圣益圣,愚益愚:小學(xué)而大遺:不恥相師:孔子師郯子: 2.課外自讀:答韋中立論師道書柳宗元二十一日,宗元白:辱書云欲相師,仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨見病,亦以病吾子。估雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人,而誰敢銜怪于群目,以召鬧取怒乎?仆自謫過以來,益少志慮。居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧。豈可使呶呶者,早暮咈吾耳,騒吾心 則固僵仆煩憒,愈不可過矣。平居,望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳。抑又聞之,古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來,人不復(fù)行。近有孫昌胤者,獨發(fā)憤行之。既成禮,明日造朝,至外廷,薦芴,言於鄉(xiāng)士曰:“某子冠畢?!睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然,曳笏卻立,曰:“何預(yù)我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,何哉 獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;雖仆敢為師,亦何所增加也 假而以仆年先吾子,聞道著書之日不後,誠欲往來言所聞,則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之,取某事,去某事,則可矣;若定是非以敎吾子,仆才不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文,既悉以陳之,非以耀明於子,聊欲以觀子氣色,誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒,直見愛甚故然耳!始吾幼且少,為文章,以辭為工。及長,乃知文者以明道,是固不茍為炳炳烺烺,務(wù)釆色,夸聲音而以為能也。凡吾所陳,皆自謂近道,而不知道之果近乎 遠乎 吾子好道而可吾文,或者其於道不遠矣。故吾每為文章,未嘗敢以輕心掉之,懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之,懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之,懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之,懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧,揚之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其節(jié);激而發(fā)之欲其清,固而存之欲其重,此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質(zhì),本之詩以求其恒,本之禮以求其宜,本之春秋以求其斷,本之易以求其動:此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣,參之孟,茍以暢其支,參之莊,老以肆其端,參之國語以博其趣,參之離騒以致其幽,參之太史公以著其潔:此吾所以旁推交通,而以為之文也。凡若此者,果是耶,非耶?有取乎,抑其無取乎?吾子幸觀焉,擇焉,有馀以告焉。茍亟來以廣是道,子不有得焉,則我得矣,又何以師云爾哉 取其實而去其名,無招越蜀吠怪,而為外廷所笑,則幸甚!宗元復(fù)白?!舅伎寂c探究】古文運動是中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運動,其矛頭是革除駢文。它以儒學(xué)復(fù)興為號召,通過對文體、文風(fēng)以及文學(xué)語言的革新,以剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文,從而達到張揚儒術(shù)的目的。其基本理論有:文道合一,以道為主;文以載道,反映現(xiàn)實;加強修養(yǎng),為文養(yǎng)氣;不平則鳴,抒寫真情 ;反對因襲,強調(diào)創(chuàng)新;語言上,務(wù)去陳言,文從字順。古文運動開創(chuàng)了散文創(chuàng)作和發(fā)展的新時代,新傳統(tǒng)。哪些觀點在今天仍有意義?【文章評點】唐憲宗元和八年(813),韋中立寫信請求柳宗元做他的老師。柳宗元回信首先說明自己不愿為人師的原因,是怕引起“群怪聚罵”“召鬧取怒”的嚴(yán)重后果,陷于更加困苦的境地。同時對不重師道的社會流弊,進行了尖銳的諷刺和有力的抨擊,指出人們不重師道是由于尊重師道的優(yōu)良傳統(tǒng)久已斷絕,因而人們少見多怪,如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。文章的后半部分介紹了自己的文學(xué)主張和寫作經(jīng)驗:強調(diào)“文以明道”,形式要為內(nèi)容服務(wù),反對華而不實的唯美主義文風(fēng),作家的思想修養(yǎng)要堅實深厚,寫作態(tài)度要嚴(yán)肅認真,寫作方法要博采眾長。這是一篇內(nèi)容豐富、體會深刻的文學(xué)創(chuàng)作論。文章作后表示只要能收到推廣他的文學(xué)主張的實際效果,就不必擔(dān)當(dāng)為人師的虛名。作者對師道的論述,采用正話反說,寓理于事的手法,論說中穿插一些趣聞軼事,嬉笑怒罵,辛辣幽默。闡述文學(xué)主張則堂堂正正,洋洋灑灑,有一瀉千里之勢。對韋中立的答復(fù),態(tài)度謙遜,措辭委婉,表現(xiàn)了平等待人、鼓勵后學(xué)的長者作風(fēng)?!窘虒W(xué)反饋】