2019-2020年高中語文 4.1.2《寡人之于國也》共3課時1教案 蘇教版必修4 .doc

2019-2020年高中語文 4.1.2寡人之于國也共3課時1教案 蘇教版必修4教學目的：1、了解孟子的仁政思想。 2、理解文言常用詞語和句式。 3、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。 教學重點：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學難點：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 課時安排：3課時 第一課時 教學要點：簡介孟子及孟子思想，熟讀課文，理清文章思路 一、導語 孟子得道多助失道寡助中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于國也。 二、孟子生平及孟子思想簡介（見教案后附錄） 三、熟讀課文 1第一遍學生聽，要求認真聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。 第二遍，學生跟著錄音輕讀。 2.學生各自朗讀課文。 3根據(jù)漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。 教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn)棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也數(shù)罟(cg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無憾雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者涂有餓莩(pio) 四、學生自由朗讀課文，理清文章思路 提出疑問：盡心焉耳矣，民不加多 分析原因：五十步笑百步 根本措施：施仁政、行王道 第二課時 教學要點：誦讀、疏通文章 一、誦讀、梳理第一段 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結果如何? 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” 二誦讀、疏通二、三、四段 梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 提示應掌握常用文言實詞、虛詞 于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于 三、誦讀第五段。 措施效果 ，不可勝食也。養(yǎng)生 ，不可勝食也。喪死王道之始 ，不可勝用也。無憾 本段層次：/ 重點詞語理解：違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始 詞類活用：“喪死”為動用法 四、誦讀第六段。 措施效果 五畝之宅，樹之以桑，七十者衣 雞豚狗彘之畜，無失其時，帛食肉，王道之成 百畝之田，勿奪其時，黎民不饑 謹庠序之教，申之以孝悌之義，不寒 重點詞語理解：樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負戴、王 詞類活用：“衣”、“王”名詞作動詞 特殊句式：“未之有也”賓語前置 五、誦讀第七段。 思考：梁惠王為什么不得王也？ 狗彘食人食諸侯貴族 對比 涂有餓莩下層百姓 社會極端不平等，國家治理得不好。 問：文中運用了一個非常形象的比喻句，是哪一句呢？ 答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？” 把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非常荒唐。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政?！巴鯚o罪歲，則天下之民至焉?！?重點詞語理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯 第三課時 教學要點：文言知識點梳理 1.詞類活用 （1）狗彘食人食而不知檢名詞作動詞 （2）然而不王者名詞作動詞 （3）樹之以桑名詞作動詞 （4）五十者可以衣帛矣名詞作動詞 （5）填然鼓之名詞作動詞 （6）王無罪歲，斯天下之民至焉名詞作動詞 2.文言句式 （1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。 （2）直不百步耳，是亦走也只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。 （3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？ （4）未之有也不曾有的事情。（賓語前置句） （5）無望民之多于鄰國也（介詞結構后置） 3、通假字 直只頒斑無毋涂途 4、一詞多義（結合完成練習二） 1.數(shù) 愿得補黑衣之數(shù)觸龍說趙太后數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無饑矣寡人之于國也幾、若干 則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量六國論命運 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵陳涉世家shu屢次 數(shù)罟不入洿池寡人之于國也c密、細密 蒙沖斗艦乃以千數(shù)赤壁之戰(zhàn)sh計算 2.直 中通外直，不蔓不枝愛蓮說與“曲”相對，不彎曲 直不百步耳，是亦走也寡人之于國也僅、只 系向牛頭充炭直賣炭翁價值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信指南錄后序徑直、直接 3.發(fā) 百發(fā)百中成語發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人陳涉世家征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)寡人之于國也打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰醉翁亭記花開 主人忘歸客不發(fā)琵琶行出發(fā) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)五人墓碑記發(fā)出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉五人墓碑記發(fā)出、抒發(fā) 4.兵 非我也，兵也寡人之于國也兵器 窮兵黷武成語戰(zhàn)爭 必以長安君為質，兵乃出觸龍說趙太后軍隊 草木皆兵成語士兵 5.勝 驢不勝怒，蹄之黔之驢承受 不違農時，谷不可勝食也寡人之于國也盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷鄒忌諷齊王納諫勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍憶江南超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖岳陽樓記優(yōu)美的 附錄：【孟子概述】孟子（約前372-前289），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作孟子7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，現(xiàn)將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。孟子記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。 孟子是記載孟子及其學生言行的一部書。南宋孝宗時，朱熹編四書列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。孟子是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！保ㄊ酚浢献榆髑淞袀鳎┶w岐在孟子題辭中把孟子與論語相比,認為孟子是“擬圣而作”。所以，盡管漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把論語、孝經(jīng)、孟子、爾雅各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編四書列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。孟子由孟軻口授，其弟子萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認為有孟子和弟子參加。 【性善論】孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。孟子認為“善”的本質分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。 【政治思想】 民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關內容。仁政與王道孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。 民為貴，社稷次之，君為輕孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神，國家就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神?！泵献拥幕{是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”這是他的最著名的論斷之一。孟子強調一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責，特別是他應該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導的政府政策是自由貿易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認為君主的權力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統(tǒng)治權，而且理應被趕下臺。由于這句話的結尾是對開頭的有效的否定，因而孟子實際上早在約翰洛克之前就提出人民有權力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。但是一般說來，孟子倡導的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。孟子在當時已享有很高的聲望，隨著11世紀和12世紀新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。 【孟子名言】 （1）不以規(guī)矩，不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 （2）權，然后和輕重；度，然后知長短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 （3）人有不為也，而后可以有為?！咀g文】人要有所不為，才能有所為。 （4）其進銳者，其退速。【譯文】前進太猛的人，后退也會快。 （5）生于憂患而死于安樂也。【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。 （6）仁者無敵?！咀g文】仁德的人是無敵于天下的。 （7）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 （8）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。 （9）民事不可緩也?！咀g文】關心人民是最緊迫的任務。