新版論西方自然主義教育思想的經(jīng)驗教育理論及其現(xiàn)實價值匯編

新版論西方自然主義教育思想的經(jīng)驗教育理論及其現(xiàn)實價值匯編 摘要：西方自然教育家在推進西方自然主義教育思想的演進過程中積累了豐富的經(jīng)驗教育的經(jīng)驗，建構(gòu)了經(jīng)驗教育理論。其內(nèi)容包括：感官是兒童獲取知識的基礎(chǔ)和源泉;感性教育是理性教育的基礎(chǔ)和前提;教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造;經(jīng)驗教育的路徑為直觀教育、從經(jīng)驗中學(xué)。研究這種經(jīng)驗教育理論，對指導(dǎo)我們的經(jīng)驗教學(xué)，建構(gòu)經(jīng)驗教育思想具有重要的現(xiàn)實價值。 關(guān)鍵詞：西方;自然主義教育思想;經(jīng)驗教育理論;現(xiàn)實價值 中圖分類號：G40-09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（202x）01-0012-05 西方自然教育家在推進西方自然主義教育思想的演進過程中積累了豐富的經(jīng)驗教育的經(jīng)驗，建構(gòu)了經(jīng)驗教育理論。這種理論對指導(dǎo)我們的經(jīng)驗教學(xué)，建構(gòu)經(jīng)驗教育思想，具有重要的借鑒價值。 一、西方自然主義教育思想的經(jīng)驗教育理論基本內(nèi)容之闡釋 （一）感官是兒童獲取知識的基礎(chǔ)和源泉 感官教育發(fā)端于文藝*時期。英國哲學(xué)家培根是西方自然主義經(jīng)驗教育理論的奠基者，他反對“天賦觀念論”，提出感官是兒童獲取知識的源泉和基礎(chǔ)。17世紀(jì)的夸美紐斯在繼承人文主義者，特別是培根感覺論的基礎(chǔ)上，把感官教育視為教學(xué)的“金科玉律”，認(rèn)為知識的開端永遠必須來自感官，經(jīng)過感官認(rèn)知的事物，就容易被學(xué)生接受和記住。 18世紀(jì)的盧梭對感官教育作了更為系統(tǒng)的闡述。受“感覺實在論”的影響，盧梭認(rèn)為，感官是獲得知識的門戶，知識是通過兒童的感知得以形成的，我們真正的老師是經(jīng)驗和感覺。盧梭觀點的提出基于兩個方面的原因：一是由112歲的兒童的身心發(fā)展特點決定的。在盧梭看來，這個時期的兒童處在“理性的睡眠”期。這意味著他們?nèi)狈斫夂团袛嗟哪芰Γ狈φ嬲挠洃?。二是實施“消極教育”的需要?！跋麡O教育”意在保護兒童先天的善性和理智的發(fā)展。這恰恰要通過感官教育才能實現(xiàn)。為此，這個時期教育的主要任務(wù)是發(fā)展兒童的感官，為理智的發(fā)展奠基。 自然主義教育家都把感性教育看成是理性教育的基礎(chǔ)和前提，理性教育的開展依賴于感性教育。裴斯泰洛齊強調(diào)，思維能力是從客觀物體給我們造成的感覺印象中開始的，感官接觸物體喚起了它們內(nèi)部固有東西的自我發(fā)展。可見，理性教育依賴于感性教育。要用事物感覺印象的簡明解釋來充實孩子們的思想，教會孩子們描繪他們周圍的事物，表達他們的觀念并掌握這些觀念，因為孩子們開始對那些已經(jīng)獲得了的感覺印象有了清晰的意識。反過來，理性和精神世界同樣會對感性教育產(chǎn)生影響。 杜威也論述了理性教育與感性教育的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，一方面，經(jīng)驗是兒童形成概念、獲得意義的前提?！敖逃窃诮?jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程，愈是明確地和真誠地堅持這種主張，對于教育是什么應(yīng)有一些清楚的概念就愈加顯得重要?！?另一方面，經(jīng)驗要有意義，離不開理性思維和理性教育。沒有某種思維的因素，便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因為“發(fā)展中的經(jīng)驗就是所謂思維，思維的開始階段就是經(jīng)驗”2。 （二）教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造 教育即經(jīng)驗是杜威提出來的。在杜威看來，經(jīng)驗的繼續(xù)改造是教育的內(nèi)在蘊涵，也是教育即生長的理想之所在。因為“生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點，即教育是繼續(xù)不斷的改組和改造”3。 這種改造是對構(gòu)成兒童身心各種因素的全面改造，不僅有身的改造，更重要的是突出心的改造、兒童精神世界的改造。因為此時的“經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體。知識的獲得在經(jīng)驗中;科學(xué)思維方法的習(xí)得也是在經(jīng)驗中;影響品德的最佳方式在于給兒童提供一種社會性的經(jīng)驗的情境，而不是說教;職業(yè)準(zhǔn)備的最佳方式間接準(zhǔn)備，也是通過一些經(jīng)驗性的作業(yè)達成的?？梢哉f兒童各方面的生長皆是于經(jīng)驗中獲得的”4。由于經(jīng)驗包含著作為主動因素的兒童和作為被動因素的環(huán)境，兩者以特有的形式結(jié)合著，因此經(jīng)驗的意義的獲得，經(jīng)驗的效果和價值的測定，都離不開兒童的主動性，都必須重視兒童的主體作用的發(fā)揮。 （三）經(jīng)驗教育的路徑：直觀教育、從經(jīng)驗中學(xué) 1.直觀教育 夸美紐斯首先論述了直觀教育思想。他要求人類必須盡可能地研究天、地、橡樹和山毛櫸之類的東西，去學(xué)會變聰明，而不依靠書本學(xué)習(xí)。他們必須學(xué)會了解并考察事物的本身，不是別人對事物所已作的觀察。他說，如果我們?nèi)巳硕紡谋驹?，從事物本身，不從其他來源去獲得知識，我們就可以步隨古代智者的后塵了?；诖?，他強調(diào)，任何知識都不應(yīng)該根據(jù)書本去教，而應(yīng)該實際指證給感官與心智，得到實際指證。 盧梭也論述了直觀教育思想。他反復(fù)要求教師用實際事物教育學(xué)生，以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。在談到愛彌兒的繪畫教學(xué)時，盧梭的直觀教育思想鮮明地體現(xiàn)出來：“我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的東西。我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形;我希望他照著房子畫房子，照著樹木畫樹木，照著人畫人，以便養(yǎng)成習(xí)慣，仔細(xì)地觀察物體和它們的外形，而不至于老是拿那些死板板的臨摹的繪畫當(dāng)作真實的東西來畫?！? 裴斯泰洛齊的直觀教育思想也很豐富。他首先論述了直觀教育的重要性。他指出，直觀是心理訓(xùn)練的基礎(chǔ)。發(fā)展兒童直觀能力的自然進程是與每個人的實際生活狀況相聯(lián)系的。自然進程對直觀能力發(fā)展的影響完全取決于生活在某一實際生活環(huán)境的孩子感官出現(xiàn)的事物形象。其次，著重論述了初級藝術(shù)教育中的直觀教育。在他看來，初級藝術(shù)教育的任務(wù)是，幫助孩子的感官接觸更多的直觀事物，加深印象，綜合印象，更好地理解這些印象，使其更富教育意義。培養(yǎng)藝術(shù)能力的主要基礎(chǔ)是通過五種知覺（視、聽、嗅、味、觸）獲得直觀能力的那些手段，因為藝術(shù)能力是從直觀能力發(fā)展起來的。全面地培養(yǎng)知覺、器官和肢體是自然地培養(yǎng)藝術(shù)能力的基礎(chǔ)。他要求初級藝術(shù)教育應(yīng)該同孩子表述直觀對象的自然進程產(chǎn)生某種聯(lián)系。表述直觀事物自然是同孩子的實際生活狀況相聯(lián)系的。如果藝術(shù)教育脫離實際生活狀況，甚至與其發(fā)生矛盾，就不能產(chǎn)生影響。 第斯多惠的直觀教育見解也很深刻。他認(rèn)為，兒童的智力發(fā)展依賴于對外部世界的觀察，由此而產(chǎn)生的智力感覺與直觀緊密相連，直觀又從理解提高到普通的想象和概念，因此概念必須建立在直觀上。直觀是一切真知的基礎(chǔ)。直觀教學(xué)原則適用于所有的學(xué)科課堂教學(xué)，不論是宗教課、語文課還是數(shù)學(xué)、幾何課，都離不開這個教學(xué)原則。他要求教師熱衷于直觀教學(xué)原則，力求使自己的課堂教學(xué)面向兒童的實際生活。他提出的直觀教學(xué)的要求是：從直觀出發(fā)，繼續(xù)進展到思維，從個別到一般，從具體到抽象，絕不可以顛倒。 斯賓塞對直觀教育提出了自己的看法。他認(rèn)為，不但嬰兒期、低幼期需要實物教育，在稍大一些的孩子和青年中，都應(yīng)該重視實物教育。不僅僅是在家里，課堂上也需要實物，還應(yīng)擴大到更大的范圍，包括田野、樹叢、礦山、海邊的事物。沒有什么事比兒童采集新鮮花卉，觀察新奇昆蟲，收集石塊貝殼更愉快的了。 2.從經(jīng)驗中學(xué) 盧梭和杜威專門論述了從經(jīng)驗中學(xué)的思想。盧梭認(rèn)為，兒童的知識是從經(jīng)驗中獲得的?！拔覀冋嬲睦蠋熓墙?jīng)驗和感覺，一個人只有根據(jù)他所處的關(guān)系才能清楚地覺察哪些東西是適合于他的。一個小孩子是知道他要變?yōu)槌扇说?他對成人的狀況可能具有的種種觀念，對他來說，就是教育的理由;但是，他對這種狀況不能理解的地方，就絕不應(yīng)該讓他知道?！?。他反對兒童學(xué)習(xí)純理論的知識。因為這些知識是不適合孩子的，不必讓孩子鉆研深奧的理論知識，而應(yīng)用某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗一個一個地聯(lián)系起來，以便憑這個鎖鏈把它們井然有序地記在心里。 杜威的教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造的命題實際上就是強調(diào)“從經(jīng)驗中學(xué)”。其路徑是，首先要遵循經(jīng)驗的連續(xù)性和交互作用的原則。經(jīng)驗的連續(xù)性原則意味著，每種經(jīng)驗既從過去經(jīng)驗中采納了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)。經(jīng)驗的交互作用原則賦予經(jīng)驗的客觀條件和內(nèi)部條件這兩種因素以同樣的權(quán)利。任何正常的經(jīng)驗都是這兩種條件的相互作用。這兩個原則彼此不是分開的，它們互相交叉又互相聯(lián)合?？梢哉f，它們是經(jīng)驗的經(jīng)和緯的兩個方面。它們彼此積極生動的結(jié)合是衡量經(jīng)驗教育意義和教育價值的標(biāo)準(zhǔn)。其次，教材和教法要與兒童的經(jīng)驗緊密結(jié)合。杜威認(rèn)為，教授科目或是支配教材的時候，最要緊的就是要有組織。而這種組織是從親切、直接的經(jīng)驗得來的。把兒童的經(jīng)驗，與所授的科目聯(lián)合在一起，作為基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，就能叫兒童領(lǐng)受教材的意義。教師的目的，是改造經(jīng)驗?？颇磕耸莾?nèi)部的經(jīng)驗送出來的，絕不是由外面附加上去的東西，必須由其經(jīng)驗提煉改造。這才是正確的方法。教師的重大責(zé)任，就是將兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗，與前人已經(jīng)組織好的經(jīng)驗聯(lián)合在一起，也就是把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗變成科目。這是教師應(yīng)該知道的。同時教師還應(yīng)知道兒童經(jīng)驗的性質(zhì)和緣起。在他看來，教材能否與兒童固有的經(jīng)驗相結(jié)合，是判斷新教育和舊教育的重要標(biāo)準(zhǔn)。因為前者主張要先拿兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗做基礎(chǔ)，然后定出學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目。而后者主張以學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目做根據(jù)，然后以此為根據(jù)，把種種知識從外面附加到兒童固有的經(jīng)驗上去。 二、西方自然主義教育思想的經(jīng)驗教育理論的當(dāng)代價值 （一）經(jīng)驗教育論提醒我們：感覺教育是獲得知識的基礎(chǔ)，也是理性教育的前提和憑借 感覺教育是西方自然教育思想的重要組成部分，幾乎所有的自然教育家都很重視感覺教育。他們達成的共識是：第一，一切知識來源于感覺，感覺和經(jīng)驗是我們的老師;第二，感性教育是理性教育的基礎(chǔ)。就第一個方面而言，感覺教育是符合兒童身心發(fā)展特點的，因為兒童是感性的存在，擅長形象思維和具體思維，喜歡感性教育。他們是通過感覺來認(rèn)識外在的世界，發(fā)現(xiàn)自己的精神世界，獲得道德和良知的。離開了感覺世界，兒童無法獲得知識，認(rèn)知能力得不到提升。由此，夸美紐斯要求在盡可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放到感官跟前，一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官跟前，一切聽得見的東西應(yīng)放到聽官跟前，其意圖就是通過感覺獲得知識。這是很有道理的。盧梭要求教育者盡可能用感覺到的事物去影響兒童，以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。這一思想也是很深刻的。他們的觀點彰顯了經(jīng)驗教育的認(rèn)知功能和價值。 就第二個方面而言，盧梭反對過早的理性教育，因為理智這個感官是最難發(fā)展的，也是發(fā)展最遲的，它是由各種感官綜合而成的。而最先發(fā)展的是兒童的感官。所以盧梭強調(diào)，如果在童年期用理性去教育孩子，那是本末倒置，把目的當(dāng)成了手段。他要求我們把自己的手、腳、眼看成我們的哲學(xué)老師，在進行了較長時間的感性教育的基礎(chǔ)上，再進行理性教育。杜威把思維看作是探究的過程、觀察的過程和調(diào)查研究的過程，認(rèn)為發(fā)展中的經(jīng)驗就是思維，意義的獲得，思維能力的培養(yǎng)，都離不開經(jīng)驗。這些觀點的重大意義是，在一定的程度上揭示了兒童思維發(fā)展的非理性特點和機制，突破了教育重理性輕感性的傳統(tǒng)，對我們思考感性教育與理性教育的辯證關(guān)系具有重要的借鑒價值。 （二）經(jīng)驗教育論關(guān)于“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”的思想為當(dāng)代經(jīng)驗教育論拓展了新的視野，提供了新的內(nèi)容 杜威提出的“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”的思想，促進了當(dāng)代經(jīng)驗教育論的發(fā)展，拓展了當(dāng)代經(jīng)驗教育論的新視野。首先，拓展了經(jīng)驗教育的目標(biāo)。傳統(tǒng)的經(jīng)驗教育的目標(biāo)主要是發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而兒童的其他能力得不到重視。而杜威的經(jīng)驗教育目標(biāo)不囿于發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而是促進兒童身心的全面生長?！敖?jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”，不只是通過感官獲得知識，還要促進構(gòu)成兒童身心發(fā)展因素的全面改造、全面生長，因而賦予了經(jīng)驗教育目標(biāo)以新的內(nèi)涵。 其次，確立了經(jīng)驗是教育生長的基點，強調(diào)一切真正的教育都來源于經(jīng)驗的思想。杜威認(rèn)為，兒童的經(jīng)驗是教育的起點，也是教育的歸宿。教育生長的理想所在，就是教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造。兒童一方面要能操縱經(jīng)驗，一方面要使經(jīng)驗日益豐富。而要達到這一點，教師應(yīng)加強教材、教法與兒童經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)，把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗變成科目，知道兒童經(jīng)驗的性質(zhì)和緣起。只有把兒童的經(jīng)驗與所有的科目聯(lián)合在一起，才能使兒童理解教材，領(lǐng)受教材的意義。這就克服了傳統(tǒng)學(xué)校的科目不與兒童現(xiàn)有經(jīng)驗聯(lián)系的局限性。