2019-2020年高二政治矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一教案 人教版.doc

2019-2020年高二政治矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一教案 人教版教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)方面：通過教學(xué)，使學(xué)生識(shí)記矛盾、“對(duì)立”“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念，并能通過多種實(shí)例對(duì)矛盾的概念加以闡釋。能力方面：主要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。因?yàn)槲ㄎ镛q證法的最根本的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同時(shí)也是人們進(jìn)行辨證思維時(shí)必須遵循的根本規(guī)律。故教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，并使學(xué)生初步了解和掌握“具體抽象具體”的科學(xué)方法。覺悟方面：通過對(duì)“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”原理的教學(xué)，使學(xué)生明確，沒有一定的條件，矛盾雙方是不會(huì)轉(zhuǎn)化的，從而認(rèn)識(shí)到無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)或是在社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展等各個(gè)方面，都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，促使矛盾向著有利方向轉(zhuǎn)化。教學(xué)重、難點(diǎn) 矛盾的含義，既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。教學(xué)方法 對(duì)于難點(diǎn)問題的教學(xué)。采用由具體到抽象，再由抽象到具體的教學(xué)思路。即先從具體事例入手，通過分析，概括出矛盾概念，然后運(yùn)用矛盾概念去分析一些具體的事例。舉例中注意運(yùn)用比較的方法。整個(gè)教學(xué)以講讀為主，輔以討論、談話等方法。教具準(zhǔn)備 多媒體課時(shí)安排 一課時(shí)教學(xué)過程 （導(dǎo)入新課）方案一：（多媒體顯示）這是現(xiàn)代詩(shī)人艾青的一首詩(shī)，題目是光的贊歌，請(qǐng)一位朗誦好的同學(xué)給大家朗誦。（學(xué)生們積極推薦）“我們從千萬(wàn)次的蒙蔽中覺醒我們從千萬(wàn)種的愚弄中學(xué)得了聰明統(tǒng)一中有矛盾前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中有阻力革命中有背叛甚至光中也有暗甚至暗中也有光不少丑惡與自私隱藏在光的下面”師：很好。請(qǐng)同學(xué)們注意，詩(shī)中的蒙蔽和覺醒、愚弄和聰明、前進(jìn)與逆轉(zhuǎn)、革命與背叛、光與暗、都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是矛盾，那么，哲學(xué)上講的矛盾是什么？如何正確理解矛盾？通過本框?qū)W習(xí)，我們就能弄清這些問題，也能反過來(lái)加深對(duì)這首詩(shī)的感悟。方案二：（多媒體顯示：古代寓言故事“自相矛盾”的文字和圖片。）文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也?！倍矶肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！比藨?yīng)之曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（韓非子難勢(shì)）師：這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講？生：這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有個(gè)人既賣矛也賣盾，他夸他的盾最堅(jiān)固，沒有什么東西能戳穿它；又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。有人問他說(shuō)：“用你的矛戳你的盾，會(huì)怎么樣呢？”他什么也回答不上來(lái)了。師：他為什么回答不上來(lái)了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無(wú)言。師：楚人的錯(cuò)誤就在于對(duì)同一事物、同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間作出了兩種互相對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（講授新課）一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）“矛盾”一詞就源自于自相矛盾的寓言故事。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾都是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來(lái)進(jìn)攻的，盾是用來(lái)防守的，兩者是對(duì)立的；兩者又共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中，攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面。沒有攻，就無(wú)所謂守；沒有守，就無(wú)所謂攻。像這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是唯物辯證法所講的矛盾。1.矛盾：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（板書）馬克思主義的唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)地揭示出：一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。也就是：一切事物都包含著矛盾。請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解，舉些例子。生：冷和熱，濕和干、上和下、長(zhǎng)和短、難與易，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、對(duì)與錯(cuò)等等，只要是截然相反的兩個(gè)事物和過程就是矛盾。師：這些都是矛盾的表現(xiàn)。但“截然相反”僅僅是兩個(gè)方面的對(duì)立，而矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以那樣理解矛盾不太準(zhǔn)確。以學(xué)校工作為例，教與學(xué)就是一個(gè)矛盾，教與學(xué)是兩個(gè)相反的過程，這是對(duì)立的表現(xiàn)，同時(shí)教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明、商品的價(jià)值與使用價(jià)值等，也都是矛盾的表現(xiàn)。總之，矛盾廣泛存在。馬克思曾說(shuō)：“假如沒有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”在馬克思看來(lái)，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么？因?yàn)槭挛锸菍?duì)立統(tǒng)一的。毛澤東也曾在一次談話中說(shuō)，手就包含著矛盾，大拇指朝一個(gè)方向，其余四指朝一個(gè)方向，這樣手才握得緊，才能勞動(dòng)。還記得北京人在紐約中有這樣一句主題語(yǔ)：“如果你愛一個(gè)人，你就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨一個(gè)人，你就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z?！鄙好懿皇侵高壿嬅埽敲?，日常生活中兩個(gè)人或群體之間存在異議、不和或利害沖突，如“鬧矛盾”，也不是哲學(xué)上講的矛盾，但它和對(duì)立統(tǒng)一的矛盾是何關(guān)系呢？師：首先，我們應(yīng)當(dāng)弄清楚“對(duì)立”是指什么？“統(tǒng)一”又是指什么？請(qǐng)同學(xué)閱讀教材P82至P84的內(nèi)容。閱讀中，請(qǐng)同學(xué)們注意矛盾斗爭(zhēng)普遍存在。比如：自然界、人類社會(huì)、人的思維都充滿了對(duì)立，而且形式多樣；第二，注意“共性”“不能混為一談”的意思。（1）所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)（板書）如自然界中的同化和異化、氧化和還原、作用力與反作用力、吸引與排斥、化合與分解、遺傳與變異等，都是對(duì)立的具體表現(xiàn)。人類社會(huì)中剝削與被剝削、先進(jìn)與落后、民主與法制、自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的爭(zhēng)論等；另外又如思維領(lǐng)域中的正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與傳統(tǒng)觀念、唯物主義與唯心主義等，也都是對(duì)立、斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)內(nèi)容豐富、形式多樣。在無(wú)限多樣的斗爭(zhēng)中，哲學(xué)概括了其共性，那就是矛盾的雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)?？梢姡魏我环N具體的對(duì)立，當(dāng)然包括剛才同學(xué)提到的“鬧矛盾”，與哲學(xué)上講的“對(duì)立”都是個(gè)性與共性的關(guān)系。切忌把個(gè)性與共性混為一談。（2）所謂“統(tǒng)一”，指兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。（板書）（以上內(nèi)容教師提問，學(xué)生回答）（多媒體顯示）漫畫“他敢剪嗎？”師：他敢剪嗎？生：不敢。（師：為什么？）剪，就會(huì)造成兩個(gè)人都掉下去的結(jié)果。師：這說(shuō)明他們二者之間構(gòu)成了矛盾的雙方，是相互依存的。即一方的存在是以另一方的存在為前提的，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中的一方，另一方就不能存在。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。比如：數(shù)學(xué)中的指數(shù)與對(duì)數(shù)，物理學(xué)中的作用力與反作用力等。可以說(shuō)，沒有指數(shù)就無(wú)所謂對(duì)數(shù)，沒有作用力就無(wú)所謂反作用力，沒有化合就無(wú)所謂分解，沒有遺傳就無(wú)所謂變異（學(xué)生接話）生：沒有胖就無(wú)所謂瘦，沒有教就無(wú)所謂學(xué)，沒有進(jìn)攻就無(wú)所謂防守，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)所謂和平，沒有苦就無(wú)所謂樂，沒有窮就無(wú)所謂富等。（學(xué)生很有興趣，提到很多）師：但是，矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)于理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存，更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中，需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)也需要中國(guó)這個(gè)潛在的大市場(chǎng)，中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加入世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)“入世”的愿望成為現(xiàn)實(shí)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。又如：疾病和健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗疾病的痛苦，才知道健康的可貴；假如我們雙目失明，我們才知道有一雙明亮的眼睛，能看見這美好的世界，有多么的幸福。接下來(lái)我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。（多媒體顯示一組圖畫：“蘇東坡改對(duì)聯(lián)”）師：這幾幅圖的意思是什么？生：這幾幅圖反映了蘇東坡前后思想的一些變化。他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來(lái)“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改正”。師：不錯(cuò)。蘇東坡一開始時(shí)驕傲自滿，自以為了不起，后來(lái)由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)有限，因此，他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦攻讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家。這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？生：由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。師：這種轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，對(duì)嗎？（這一設(shè)問，其目的在于加深學(xué)生對(duì)轉(zhuǎn)化的條件性的理解，也就是進(jìn)行反面強(qiáng)調(diào)。）生：不對(duì)，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件。蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。師：是的。矛盾雙方的依存是一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要依據(jù)一定的條件。如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，數(shù)學(xué)運(yùn)算中的加與減、乘與除、乘方和開方等，講的都是這個(gè)道理。沒有一定的條件，矛盾雙方就不可能轉(zhuǎn)化。同學(xué)們還能舉出一些例子嗎？生：比如“塞翁失馬”的故事，講的就是好事可以變成壞事、壞事也可以變成好事，好事與壞事相互轉(zhuǎn)化的道理。師：正確。不過，我要說(shuō)明的一點(diǎn)是：這個(gè)故事里所說(shuō)的好事與壞事，都是從家庭狹隘利益的角度出發(fā)來(lái)衡量的，同我們衡量好事、壞事的標(biāo)準(zhǔn)不同。但它確實(shí)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民和杰出思想家從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中已初步認(rèn)識(shí)到了好事與壞事可以相互轉(zhuǎn)化的辯證原理。生：“樂極生悲”說(shuō)的也是這個(gè)哲理。生：胖和瘦也可以相互轉(zhuǎn)化，胖要變瘦，條件是吃減肥藥或參加體育鍛煉；瘦要變胖，就多吃高脂肪、高能量的食品。（其他同學(xué)笑，但很有道理。）師：其實(shí)，例子很多。高考就是大家關(guān)心的一件事情，高考也有喜與憂。考出高分是喜，落榜是憂；考取名牌大學(xué)是喜，入學(xué)后學(xué)習(xí)成績(jī)下降是憂；上了重點(diǎn)大學(xué)分?jǐn)?shù)線而被錄取為普通高校時(shí)憂，發(fā)憤圖強(qiáng)，大學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)分配如意時(shí)喜，喜與憂相互轉(zhuǎn)化。改革開放二十多年來(lái)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化，其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。難易在一定條件下也相互轉(zhuǎn)化?！盀橹瑒t難者亦易矣；不為，則易者也難矣。人之為學(xué)；學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！痹诮裉炜磥?lái)，我想同學(xué)們對(duì)這段話一定有了更深刻的理解。材料：某企業(yè)在年代初，不作市場(chǎng)分析，盲目開發(fā)產(chǎn)品，企業(yè)虧損嚴(yán)重。近幾年該公司注重市場(chǎng)調(diào)研，科學(xué)論證，僅開發(fā)一項(xiàng)產(chǎn)品，企業(yè)兩年時(shí)間就脫困。材料：黨的十五屆三中全會(huì)指出：農(nóng)業(yè)的根本出路在科技、在教育。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，由粗放經(jīng)營(yíng)向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，必須要求農(nóng)業(yè)科技有一個(gè)大的發(fā)展，進(jìn)行一次新的農(nóng)業(yè)科技革命。兩則材料共同說(shuō)明了一個(gè)什么哲學(xué)道理？生：材料說(shuō)明企業(yè)的生存和發(fā)展必須注重市場(chǎng)調(diào)研，即必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。企業(yè)由虧損到脫困，說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。生：材料也說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。師（強(qiáng)調(diào)總結(jié)）：同學(xué)們應(yīng)當(dāng)注意問題中的關(guān)鍵詞“共同”。兩則材料共同說(shuō)明了這樣的哲理：（）事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如：虧盈、傳統(tǒng)現(xiàn)代、粗放集約；（）矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。如虧盈之間，成功與失敗之間的轉(zhuǎn)化；（）這種轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的。如：企業(yè)虧盈之間的轉(zhuǎn)化條件就是是否做到從市場(chǎng)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化、從粗放型經(jīng)營(yíng)向集約型經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)化，一個(gè)重要的條件就是農(nóng)業(yè)科技的大發(fā)展。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合“議一議”及自己的實(shí)際，談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過程中、學(xué)習(xí)過程中的矛盾。大家可隨意發(fā)言。生：學(xué)習(xí)中的苦與樂是對(duì)立統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為樂。生：成功與失敗、順境與逆境、自信與自卑都是學(xué)習(xí)中、成長(zhǎng)中遇到過的矛盾。往往在順境中充滿了自信，在逆境中我就一蹶不振。通過今天的學(xué)習(xí)，我明白了只要努力，逆境可以轉(zhuǎn)化為順境，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒。師：很好，懂得了矛盾的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化的道理，所以，我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。以上就是矛盾雙方統(tǒng)一的兩種情形。總之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的，正確理解和把握矛盾的含義，一要注意日常用語(yǔ)中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾。像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的“矛盾”則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會(huì)生活中不同看法、不同意見的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類同于矛盾的對(duì)立性。二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系，也指事物之間存在這種關(guān)系。因?yàn)槭挛锏膬?nèi)部、外部是相對(duì)的，在一種場(chǎng)合是事物的外部，在更大的場(chǎng)合則是事物的內(nèi)部。比如，在學(xué)校內(nèi)部，存在著教與學(xué)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在學(xué)校與附近的企事業(yè)單位、街道或村鎮(zhèn)之間，也存在著相互區(qū)別，又緊密相聯(lián)的關(guān)系，同時(shí)也存在著教育與經(jīng)濟(jì)、教育與環(huán)境、學(xué)與用等一系列的對(duì)立統(tǒng)一。這時(shí)，我們是以一個(gè)更大的范圍作為矛盾的統(tǒng)一體來(lái)考察的。又比如：人也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，每時(shí)每刻人都在呼吸，細(xì)胞在不斷地生、不斷地死。人與自然、人與社會(huì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。另外，要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。2.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的（板書）不可分割的意思就是對(duì)立離不開統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一就無(wú)所謂對(duì)立；統(tǒng)一也離不開對(duì)立，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一。首先看統(tǒng)一離不開對(duì)立。第一，“依存離不開對(duì)立。”“依存”中很重要的一點(diǎn)是：一方的性質(zhì)依賴于另一方來(lái)規(guī)定，也就是平常所說(shuō)的“相比較而存在”。例如：“上”的性質(zhì)和“下”的性質(zhì)是相互規(guī)定的；“大”的性質(zhì)和“小”的性質(zhì)是相互規(guī)定的，為什么“上”與“下”，“大”與“小”互相規(guī)定呢？因?yàn)樯鲜桥c下對(duì)立的，大是與小對(duì)立的。上不會(huì)依存于大或小，因?yàn)樯吓c大或小并不對(duì)立?？梢姡来嬷皇菍?duì)立面之間的依存。第二，“轉(zhuǎn)化”離不開對(duì)立。矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)“上”轉(zhuǎn)化了，那肯定是指“上”轉(zhuǎn)化成“下”。只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)上與大或小的轉(zhuǎn)化。因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。其次，對(duì)立也離不開統(tǒng)一。什么樣的東西才互相排斥呢？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾響。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”，還談什么排斥呢？例如，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥、斗爭(zhēng)關(guān)系?？傊?，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一。無(wú)論離開對(duì)立或者離開統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。這就要求我們既要看到矛盾雙方的對(duì)立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。任何只看到對(duì)立，而忽視了統(tǒng)一或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)以上知識(shí)，評(píng)析以下觀點(diǎn)。（多媒體顯示）觀點(diǎn)1：法制限制了自由，要維護(hù)自由，就必須取消剝削。觀點(diǎn)2：權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，所以享有了權(quán)利也就履行了義務(wù)。（請(qǐng)同學(xué)們分組討論，然后選代表回答，大致分為四組，前兩組主要討論觀點(diǎn)1，后兩組主要討論觀點(diǎn)2。教師注意引導(dǎo)，密切結(jié)合所學(xué)知識(shí)，時(shí)間大概兩分鐘）第一組發(fā)言：法制和自由是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，世界上沒有絕對(duì)的自由，自由總是法制范圍內(nèi)的自由，法制是保障自由權(quán)利的?？梢?，法制和自由是統(tǒng)一的，題中觀點(diǎn)認(rèn)為法制限制了自由，要維護(hù)自由就得取消法制，顯然是錯(cuò)誤的。第二組發(fā)言：自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。但題中觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)自由就必須取消法制，這顯然夸大了自由與法制的對(duì)立，否認(rèn)了二者的統(tǒng)一。殊不知，離開法制，自由也就不存在了。沒有法制、紀(jì)律約束的自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。第三、四組的觀點(diǎn)基本一致：權(quán)利和義務(wù)既對(duì)立又統(tǒng)一，沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，題中觀點(diǎn)看到了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，這是正確的，但認(rèn)為享有權(quán)利也就履行了義務(wù)則是錯(cuò)誤的，畢竟權(quán)利和義務(wù)相互區(qū)別。師（評(píng)價(jià)總結(jié)）：四組同學(xué)的分析都非常不錯(cuò)。第一組的不足在于沒有進(jìn)一步指出錯(cuò)在何處?？傊杂膳c法制、權(quán)利和義務(wù)都是矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。觀點(diǎn)只看到了矛盾的對(duì)立，而忽視了二者的統(tǒng)一；觀點(diǎn)只看到了二者的統(tǒng)一，而忽視了二者的對(duì)立。像這種離開統(tǒng)一談對(duì)立或離開對(duì)立談統(tǒng)一的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終不可分割。所以，在中國(guó)“入世”問題上，中國(guó)在整個(gè)談判中，態(tài)度是積極的，但原則是堅(jiān)定的，那就是以發(fā)展中國(guó)家身份加入，既享受發(fā)展中國(guó)家應(yīng)享有的權(quán)利，同時(shí)也履行發(fā)展中國(guó)家應(yīng)履行的義務(wù)，絕不接受超出中國(guó)經(jīng)濟(jì)承受能力的條件。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不能認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他（包括思想品德）就一定好。學(xué)習(xí)與品德也是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，作為老師、同學(xué)都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，否則又會(huì)犯只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的錯(cuò)誤。（課堂總結(jié)）以上就是今天我們要學(xué)的內(nèi)容矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。最后，還請(qǐng)同學(xué)們欣賞一首詩(shī)，題目為母親，并同時(shí)思考：在這首詩(shī)里，怎樣體現(xiàn)了矛盾的基本含義？（多媒體打出詩(shī)的內(nèi)容，并深情地朗讀）媽媽的腰彎了她把挺直的脊梁給了我媽媽的眼花了她把明亮的雙眸給了我媽媽的皺紋深了她把美麗和青春給了我媽媽老了她把不老的心靈給了我（同學(xué)們被詩(shī)中描寫的那種偉大、圣潔、無(wú)私的母愛所感動(dòng)，在靈魂得到洗禮和凈化的同時(shí)，同學(xué)們更加深了對(duì)矛盾內(nèi)涵的理解和把握。）課堂練習(xí) 選擇題1.“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己?！边@其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A.矛盾雙方是相互依賴和相互影響的B.矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C.矛盾雙方的地位是不平等的D.矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)2.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨?！边@段話的哲學(xué)寓意是A.矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)B.事物之間的聯(lián)系是必然的C.事物內(nèi)部包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系D.相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性3.下列包含矛盾觀點(diǎn)的有金無(wú)足赤，人無(wú)完人 刻舟求劍 失敗是成功之母 塞翁失馬，安知非福 固步自封、夜郎自大 相反相成、相輔相成A. B. C. D.答案：1.B 2.D 3.B課后作業(yè) 一、選擇題1.南北朝時(shí)的詩(shī)人王藉有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥不鳴山更幽”。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩疉.只見對(duì)立，不見統(tǒng)一B.只見統(tǒng)一，不見對(duì)立C.只相相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化D.只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存2.你在接受別人服務(wù)時(shí)，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會(huì)尊重為你服務(wù)的人，因?yàn)樽鹬貏e人也就是尊重自己。這其中蘊(yùn)含的哲理是A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B.矛盾雙方的地位是平等的C.主次矛盾是相互依賴相互影響的D.不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該用不同的方法去解決3.“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。這段話表明A.難與易因人而異B.學(xué)與不學(xué)因時(shí)而異C.學(xué)與不學(xué)的矛盾是主要矛盾D.難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的4.中國(guó)話“舍得”是說(shuō)，有所“舍”，才有所“得”。還可以把這句話引申為“有所退，才有所進(jìn)”，“有所不為，才更有所為”。這些話包含的哲理是A.矛盾是普遍的、客觀的B.矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的C.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.矛盾是共性和個(gè)性的統(tǒng)一答案：1.A 2.A 3.D 4.BC二、非選擇題5.試用矛盾的觀點(diǎn)說(shuō)明“生于憂患，死于安樂?！贝鸢福何ㄎ镛q證法認(rèn)為：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾著的雙方既相互斗爭(zhēng)、相互排斥，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互依存。人的一生，始終存在著安樂與憂患、順境和逆境的矛盾，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待這些矛盾，面對(duì)順境要有“憂患”意識(shí)，面對(duì)逆境要振奮精神，不懈努力，變壓力為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)逆境向順境的轉(zhuǎn)化，從而“生于憂患，死于安樂”。板書設(shè)計(jì) 一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一1.矛盾：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（1）所謂“對(duì)立”：指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。（2）所謂“統(tǒng)一”，兩種情形：矛盾雙方在一定條件下相互依存矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化2.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。