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2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共3課時(shí)3教案 蘇教版必修4 .doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共3課時(shí)3教案 蘇教版必修4 .doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2寡人之于國(guó)也共3課時(shí)3教案 蘇教版必修4教學(xué)目的 一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。 三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。 教學(xué)設(shè)想 一、層層分析,指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。 三、課時(shí)安排:三課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)人 孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)?!翱酌稀辈⒎Q,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過(guò)孟子二章。得道多助,失道寡助、生于憂患,死于安樂(lè),都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張,并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。 二、誦讀 1教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn) 棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也 數(shù)罟(cg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 涂有餓莩(pio) 三、分析 1找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多,何也? 1段 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確,允許存在出入)。 說(shuō)明:梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答,指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣,接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。 2誦讀第一段 梁惠王說(shuō):“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣?!绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示:鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多: 用一句話來(lái)概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國(guó)盡心,但民不加多” 板書(shū) 于國(guó)盡心 結(jié)果 梁惠王 移民,移粟 民不加多 鄰國(guó)之君 不用心 民不加少 (孟子 施仁政 天下之民至焉) 除虐政 指導(dǎo)朗讀:梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力,所以“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。”讀時(shí),重音應(yīng)落在“盡心”二字上?!安爨弴?guó)之政”二句,前句輕讀,后句重讀,有自詡之意,又表明自己用心良苦?!昂我?”盡心了,但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。 3梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見(jiàn),而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。 說(shuō)明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也?!倍恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ),含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明:梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。 誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀:面對(duì)梁惠王的提問(wèn),孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案,但他隱而不說(shuō),先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫?!耙詰?zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓,“則如何”用征詢對(duì)方意見(jiàn)的口氣,輕讀。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 請(qǐng)學(xué)生串講大意,教師訂正。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞 于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于 五、作業(yè) 1背誦前兩部分。 2理解常用實(shí)詞、虛詞。 第二課時(shí) 一、檢查背誦 二、導(dǎo)入 孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王,指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的,那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。 三、分析 1誦讀第五段 請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋,疏通文意(教師訂正)。 理解內(nèi)容。 措施 效果 不可勝食也 不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始 , 不可勝用也。 說(shuō)明:“不可勝也”給人吃不完,用不盡的感覺(jué),增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力,運(yùn)用了排比手法。 理清本段層次。 提示:第一層 第1、2、3小句 第二層 第4句 第三層 第5句 全段中心 指導(dǎo)朗讀:第一層三句,語(yǔ)勢(shì)逐層上升,最后一層全段中心,作為最突出的部分。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次,前者可輕讀,后者應(yīng)重讀。 2朗讀第六段 請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋與第五段比較異同處。 提示:同是發(fā)展生產(chǎn),強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”,“以時(shí)入山林”,“無(wú)失其時(shí)”,“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出,梁惠王“使民加多”的目的,就是驅(qū)使百姓去打仗,不得民心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn),制民之產(chǎn)外,第六段還有孟子教化百姓的主張。 指導(dǎo)朗讀:這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容,四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言,氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不未”雙重否定句式,讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。 違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹(shù) 衣 畜 無(wú) 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王 五、作業(yè) 1熟練背誦第五、六段。 2識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。 第三課時(shí) 一、檢查背誦 二、導(dǎo)人 梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好,實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法,但這還不夠,君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。 三、分析 1誦讀第七段。 理清內(nèi)容: 說(shuō)明:一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等,另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。 孟子最后還用了一個(gè)比喻,是怎樣比的? 提示:涂有餓莩歸罪于年成不好,如同刺人而殺之,歸罪于武器一樣。 指導(dǎo)朗讀:“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫,朗讀時(shí),要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤?!巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣。“人死”句是借用諸侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣,應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁,應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后,勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政,應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。 提示:發(fā)展生產(chǎn),制民之產(chǎn),教化百姓,還有最后除虐政。總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn):一是保民,使民無(wú)衣食之患;二是教民,用儒家的思想教育人民。 板書(shū) 孟子 施仁政 天下之民至焉 除虐政 提示:只有這樣施行仁政,天下之民才能來(lái)歸順。 2提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞: 檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無(wú) 罪 斯 至 3完成課后練習(xí)二。 4完成課后練習(xí)一。 5完成課后練習(xí)四。 6討論課后練習(xí)三。 補(bǔ)充 寡人之于國(guó)也 對(duì)于 其民于河?xùn)| 到 (1)于無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 比 頒白者不負(fù)戴于道路矣 在 是何異于刺人而殺之 跟、與 (2)通假文字 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”,不要。 無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”,不要。 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”,花白。 涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”,道路。 四、教師小結(jié) 本文主要闡述了孟子施仁政的主張,要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn),使民住有房,耕有田,吃得飽,穿得暖,還要使民懂禮儀,受教育,君王也須革除虐政,這樣百姓才能來(lái)歸服。 全文似乎散漫無(wú)章,實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),段落分明,以使民加多為主線貫穿全文,思路清晰。 句式較整齊,這樣氣勢(shì)充沛,增強(qiáng)雄辯力。 五、作業(yè) 1背誦全文。 2識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。 一、課文悟讀 孟子全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”,核心是“仁政”思想。寡人之于國(guó)也節(jié)選自孟子梁惠王上,是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā),高瞻遠(yuǎn)矚,獨(dú)倡王道,論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系,使之成為孟子全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō):“孟子之論王道,不過(guò)如此,可謂實(shí)矣。” 孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。尚書(shū)五子之歌中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧?!碧┦闹v:“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”春秋谷梁傳桓公十四年中說(shuō):“民者,君之本也?!笨梢?jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在,具有樸素的人文主義因素,孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō),來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則;孟子認(rèn)為:“仁也者,人也?!薄叭剩诵囊??!薄叭剩酥舱?;義,人之正路也?!泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中,創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國(guó)也通篇未著一個(gè)“仁”字,卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng),深刻闡述了“王道之成”的道理,為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來(lái),理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素:第一,要有眾多的人口,要積極努力“使民加多”,否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得;第二,要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì),減免賦稅,實(shí)行井田制,使百姓有固定的“恒產(chǎn)”,恤民保民,休養(yǎng)民力,使人民富裕起來(lái),豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng),因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的;第三,當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,以“仁德”行“仁政”,以仁義治天下,以德去引導(dǎo),以禮去規(guī)范,選賢任能,寬省刑罰,博施廣濟(jì),緩和社會(huì)矛盾,節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲,推恩于民,施惠于民,與民同樂(lè),使天下歸心,否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾;第四,發(fā)展文化,普及教育,使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥,形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣,提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平,在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上,改善和提升人民素質(zhì),凝聚人心,以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力,否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵,也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出,“仁政”的重點(diǎn)在君,不在民;實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”,推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”;“善政得民財(cái),善教得民心”(孟子盡心上);仁道強(qiáng)于霸道,仁道才是正道,才是歸宿;要以“禮”塑人,以“仁”修人,以“人”鑄人。 孟子一生經(jīng)文緯武,胸藏韜略,不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世,給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想,他的主張,的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點(diǎn)探究 1孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 探究學(xué)習(xí):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!?韓非子五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期,“上無(wú)天子,下無(wú)方伯,力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó),但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó),梁惠王曾對(duì)他說(shuō):“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國(guó)以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下,孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。 2梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國(guó)策? 探究學(xué)習(xí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下,造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的,各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口,以增加勞動(dòng)力和兵員,發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?,如墨?管子商君書(shū)就包含著豐富的人口思想。其中管子重令篇認(rèn)為“地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也”,把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本;管子人國(guó)篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”),全面鼓勵(lì)增加人口;管子牧民篇更提出“一年之計(jì),莫如樹(shù)谷;十年之計(jì),莫如樹(shù)木;終身之計(jì),莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才,提高人口質(zhì)量??梢哉f(shuō),增殖人口,是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?;谌丝诘臎Q定性作用,梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”憂心忡忡。 即使在今天,人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育,提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生,控制人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量,是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策,是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究學(xué)習(xí):孟子散文善用眾多的比喻和寓言,以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí),用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo),相反相成,化抽象為形象,化概念為具體,從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理,辯論是非,富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題,而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻,啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民應(yīng),該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到,鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少, 自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T,強(qiáng)化戰(zhàn)備,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾,本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加,必須施仁政,行王道。 4“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申? 探究學(xué)習(xí):孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”,稱雄諸侯,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意,得民心,進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生,休養(yǎng)生息,因地制宜地發(fā)展生產(chǎn),不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié),不狂捕濫撈,不忽視時(shí)令伐木,牲畜不誤繁殖,不誤糧食播收,種桑養(yǎng)蠶織布,“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”,解除后顧之憂,百姓衣食安則心安,從而穩(wěn)定人心,鞏固政權(quán)。然后再興辦教育,使人人知廉恥,人人講禮義,引人向善,傾心歸附。至此,百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安,“王道可成”。此外,國(guó)君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。 今天可作一些合理地引申: (1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過(guò)與自然的交往性互動(dòng),使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益,有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興教育,加強(qiáng)教化,使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收,并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?!?(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平,是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國(guó)強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息,使民力得以滋繁,以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō):“土地不能動(dòng),負(fù)擔(dān)不能重,治安不能松,態(tài)度不能兇?!笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上,抓準(zhǔn)了要害。 5從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中,可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 探究學(xué)習(xí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化,民主觀念抬頭,百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn),敢于藐視神圣君權(quán),罵桀紂是“一夫”,罵五霸及今之諸侯是“罪人”,罵大臣是“民賊”,罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白,他直言不諱,義正辭嚴(yán),批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等,有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”(孟子公孫丑下)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理,娓娓而談,又尖銳駁斥,辛辣諷刺,展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。 6你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎? 探究學(xué)習(xí):孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭,被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師,由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然,孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上,體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn): 其一,善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理,長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā),始終爭(zhēng)取主動(dòng),客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二,準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō):“孟子長(zhǎng)于譬喻,辭不迫切,而意已獨(dú)至。”孟子全書(shū)261章,其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用,可突出思想,深化感情,增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張,全用排偶,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂(lè)性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。 其三,層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”,既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛,又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,使文章層層遞進(jìn),步步深入,環(huán)環(huán)相扣,渾然一體,凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四,語(yǔ)氣逼真,接近口語(yǔ),生動(dòng)風(fēng)趣,正如清代劉大櫆在論文偶記里所言:“歌而詠之,神氣出矣?!?7聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元,掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡? 探究學(xué)習(xí):歷史散文(史傳散文),主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料,經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成,記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章;諸子散文(哲理散文),是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看,歷史散文以敘事為主,諸子散文以論說(shuō)為主,總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明:平均句長(zhǎng):總字?jǐn)?shù)總句數(shù)):歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載,進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事,再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文;諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體,發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文,如論語(yǔ)為語(yǔ)錄體,墨子雖有問(wèn)答體,但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文,孟子雖仍有類似論語(yǔ)的形式,但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇,莊子荀子和韓非子的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。 三、選題設(shè)計(jì) 1論語(yǔ)與孟子比較研究。 研究方法: (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。 參讀書(shū)目: (1)司馬遷史記中有關(guān)孔孟的部分。 (2)周月亮孔學(xué)儒術(shù)早期儒學(xué)及其演化,云南人民出版社。 (3)張傳開(kāi)、汪傳發(fā)十大哲學(xué)家,南京大學(xué)出版社。 (4)古典文學(xué)三百題,上海古籍出版社。 (5)楊樹(shù)增先秦諸子散文詩(shī)化的哲理,廣西師范大學(xué)出版社。 (6)羅根澤說(shuō)諸子,上海古籍出版社。 (7)劉冬穎與圣人對(duì)話孔孟精髓,黑龍江人民出版社。 (8)黃卓明諸子說(shuō),北京大學(xué)出版社。 (9)王興康論語(yǔ)仁者的教誨,上海古籍出版社。 (10)趙昌平孟子匡世的真言,上海古籍出版社。 2聯(lián)系季氏將伐顓臾和寡人之于國(guó)也,談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處? 研究方法: (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)統(tǒng)計(jì)法。 參讀書(shū)目: (1)可研讀“問(wèn)題1”涉獵之相關(guān)書(shū)目。 (2)錢世明儒學(xué)通說(shuō)說(shuō)仁義,京華出版社。 (3)李學(xué)勤主編孟子注疏,北京大學(xué)出版社。 (4)周飛、唐愛(ài)華養(yǎng)氣者說(shuō)孟子人生箴言錄,中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。 (5)趙敏俐先秦君子風(fēng)范,東方出版社。 (6)朱熹四書(shū)集注,三秦出版社。 (7)陳晉悲患與風(fēng)流中國(guó)傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界,國(guó)際文化出版公司。 (8)樊浩文化撞擊與文化戰(zhàn)略中西比較文化原理,河北人民出版社。 (9)張國(guó)瑞、孫忠惠主編新教材名師導(dǎo)學(xué)高一語(yǔ)文,華東師范大學(xué)出版社。 (10)何平孟子的仁學(xué)、性修與倫理王,天津師大學(xué)報(bào)(社科版)1994年第5期。

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