2019-2020年高中歷史 《西方人文精神的起源及其發(fā)展》教案1 人民版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案1 人民版必修3課標(biāo)內(nèi)容1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)要求第一課 “人是萬物的尺度”學(xué)習(xí)要求了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。體會(huì)蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。說明公元前5世紀(jì)希臘工商業(yè)的發(fā)展和雅典民主政治的發(fā)展是人文主義起源的重要原因，學(xué)習(xí)時(shí)要注意理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”?！叭松降取币荒繛閷W(xué)生課外閱讀內(nèi)容。第二課 人性的復(fù)蘇學(xué)習(xí)要求知道薄伽丘、但丁、達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞的主要作品；知道馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。說明“達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的主要作品”本課教材中沒有涉及，學(xué)習(xí)中要予以補(bǔ)充?！肮诺湮幕脑偕币荒繛閷W(xué)生課外閱讀內(nèi)容。第三課 理性與自由的啟蒙學(xué)習(xí)要求了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景；簡述盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識到進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。說明“簡述盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)”和“概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展”要注意結(jié)合本專題第四課的相關(guān)內(nèi)容。第四課 主權(quán)在民的政治啟蒙學(xué)習(xí)要求簡述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識到進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。說明要注意結(jié)合本專題第三課的相關(guān)內(nèi)容歸納“盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)”、“概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展”。“洛克限制公權(quán)的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。第一講 智者運(yùn)動(dòng)知識與能力 了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。過程與方法結(jié)合時(shí)代背景，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析和評價(jià)智者運(yùn)動(dòng)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 體會(huì)蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。教學(xué)重點(diǎn)：理解“人是萬物的尺度” “知識即美德”的觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的差別。西方人文精神的發(fā)展歷程：西方思想史上的三大思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生：智者運(yùn)動(dòng)復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)：是西方人文主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐的歷程。核心：人的地位和內(nèi)涵的變化。主線：人，包含“人”在各時(shí)期地位的變化；各時(shí)期對人的道德素養(yǎng)的追求；各時(shí)期為達(dá)到對“人”的目標(biāo)的追求而采取的措施及活動(dòng)?！叭宋木瘛币辉~應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。一、智者的啟蒙智者運(yùn)動(dòng)“智者運(yùn)動(dòng)”：指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運(yùn)動(dòng)。是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是一場思想革命。智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師雄辯術(shù)：爭辯的藝術(shù) 修辭學(xué)：說話的藝術(shù)1、原因(聯(lián)系必修一希臘民主政治)希臘工商業(yè)發(fā)展希臘民主政治發(fā)展的需要和推動(dòng)，平民地位提高個(gè)人主義的成長(公民的基本素養(yǎng))解決實(shí)際問題的需要古代希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，面對這種社會(huì)生活的變化和人在社會(huì)生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，試圖從實(shí)際出發(fā)去研究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性的問題。2、智者言論特點(diǎn)智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。注重實(shí)利。懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3、代表人物：普羅塔戈拉主張：人是萬物的尺度含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價(jià)它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。但是從認(rèn)識論角度來說，它帶有相對主義和主觀主義的傾向。4、意義積極：智者運(yùn)動(dòng)是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。二、真理與自由的殉道者蘇格拉底 1、生平蘇格拉底是智者學(xué)派同時(shí)代的人，但不屬于智者學(xué)派。蘇格拉底(Socrates，前469一前399)是雅典著名的哲學(xué)家。有“西方孔子”之稱，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。他的全部興趣集中于道德哲學(xué)，在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。2、思想主張(1)道德反對智者忽視道德、追求功利。美德即知識。在論及美德和知識的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識”。它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識而獲得。美德是善的，針對人來講，善就是節(jié)制、勇敢、正義等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程?！懊赖录粗R”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)反對智者忽視道德，追求功利的主張。(2)理性強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威?！罢J(rèn)識你自己”。蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)?！罢J(rèn)識你自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。蘇格拉底以自知無知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無知，并努力尋求知識，改善自己的靈魂。“認(rèn)識你自己”閃耀著理性的光亮，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，從而使人文精神從低級走向高級。尊崇理性，追求思想自由。3、主要意義開創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使之成為一門研究“人”的學(xué)問，他的思想對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響4、蘇格拉底的人格魅力：捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)智者學(xué)派和蘇格拉底的比較同：都把人類社會(huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威。異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。三、人生而平等斯多亞學(xué)派1、產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2、代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等3、斯多亞哲學(xué)內(nèi)容：物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)代表觀點(diǎn)：(1)“邏各斯”是一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性；(2)自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；(3)人類社會(huì)也具有理性；(4)人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。4、意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。歸納古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)提倡懷疑精神，反對迷信強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊崇人的理性，追求思想自由為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而等這一西方人文主義的核心理論。他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的大思想家，結(jié)合他們生活的時(shí)代特點(diǎn)，兩人對道德的追求，比較他們道德說教的異同。時(shí)代特征：孔子：奴隸社會(huì)瓦解，諸侯爭霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時(shí)期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德； 蘇格拉底：“美德就是知識”，“認(rèn)識你自己”相同：都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。作業(yè)：隨堂練習(xí)教后記：第二講 文藝復(fù)興和宗教改革知識與能力 知道薄伽丘、但丁、達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞的主要作品；知道馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。過程與方法通過對文藝復(fù)興與宗教改革的背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興與宗教改革的背景、性質(zhì)教學(xué)難點(diǎn)：人文主義的基本概念。一、文藝復(fù)興1、時(shí)間：1417世紀(jì)2、性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。3、思想核心：人文主義4、發(fā)源地：意大利(1)原因/背景資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。(2)主要成就時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作品地位最早文學(xué)但丁神曲文藝復(fù)興的先驅(qū)繪畫喬托歐洲繪畫之父早期文學(xué)彼特拉克人文主義之父文學(xué)薄伽丘十日談為歐洲近代短篇小說開了先河鼎盛繪畫達(dá)芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐美術(shù)三杰雕塑米開朗琪羅大衛(wèi)繪畫拉斐爾西斯廷圣母新航路開辟后，引發(fā)“商業(yè)革命”，歐洲商路和貿(mào)易中心由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，刺激西歐諸國資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，由此使得起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展至西歐諸國。5、西歐諸國的文藝復(fù)興莎士比亞（15641616），英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等6、評價(jià)(1)歷史意義第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。(2)缺陷不愿走同宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。二、宗教改革在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。1、時(shí)間：16世紀(jì)2、性質(zhì)：是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場思想運(yùn)動(dòng)，更是一場政治運(yùn)動(dòng)。3、原因根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。階級力量：新興資產(chǎn)階級形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。社會(huì)根源：中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國最有勢力的封建主。經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財(cái)；政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；思想上，教會(huì)還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。導(dǎo)火線：當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民。4、發(fā)源地：德意志5、代表人物、貢獻(xiàn)：馬丁路德馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。最高權(quán)威來自于圣經(jīng)， 而非羅馬教會(huì)。君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。6、形式：采取了宗教異端的形式7、歷史意義：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,使西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；傳播和發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備。文藝復(fù)興和宗教改革的比較相同點(diǎn)：興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)；都是成長中的資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭，尤其是反封建教會(huì)；興起后都迅速擴(kuò)及整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮，都有力地打擊了封建制度和教會(huì)，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。不同點(diǎn)：從背景上看，宗教改革還與西歐各國復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一切社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、形式及群眾基礎(chǔ)上看，文藝復(fù)興以反對神權(quán)、發(fā)展個(gè)性即人文主義為核心；宗教改革強(qiáng)調(diào)服從，承認(rèn)神的存在，要求建立新教，即以神學(xué)異端為核心。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣傳資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是以知識分子為代表的貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革是以各階層參加為代表的民眾運(yùn)動(dòng)，宗教改革過程中引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭。產(chǎn)生的歷史作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)建立了符合資產(chǎn)階級利益的價(jià)值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系和科學(xué)的學(xué)科體系，使新興的資產(chǎn)階級獲得了同封建統(tǒng)治階級進(jìn)行政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的理論根據(jù)和思想武器，同時(shí)文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖?？梢?，宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級的政治斗爭，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。聯(lián)系：文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級反封建的實(shí)際行動(dòng)。宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。作業(yè)：隨堂練習(xí)教后記：第三講 啟蒙運(yùn)動(dòng)知識與能力 了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景；簡述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。過程與方法歸納17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興以來的歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，他們批判專制，反對教權(quán)，呼喚理性，追求民主、平等、自由等觀點(diǎn)，在政治上產(chǎn)生了及其巨大的影響，說明了上層建筑對社會(huì)發(fā)展所起的重大作用。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識到進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。教學(xué)重點(diǎn)：簡述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用。一、歷史背景1、西歐資本主義的發(fā)展受到封建專制制度嚴(yán)重地阻礙。(根本原因)2、自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器。3、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。4、新航路的開辟。5、英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。二、概況1、思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀2、主要內(nèi)容用理性主義批判封建主義(旗幟)批判專制主義和教權(quán)主義(對象)追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由(目標(biāo))消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和教會(huì)權(quán)威(任務(wù))3、核心思想：理性主義。理性主義認(rèn)為在宇宙中存在著自然法則（規(guī)律），萬事萬物包括人類社會(huì)都受自然法則支配，而不是神的支配。這種自然法則反映在人的頭腦便是理性。凡是違背理性的都應(yīng)予以否定。同時(shí)認(rèn)定人類過去充滿了黑暗。而人類的未來一片光明。進(jìn)步是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！袄硇浴钡母拍睿喝说乃伎己团袛唷?qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、平等，反對封建主義。衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷鳌⒅腔壑?。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”。4、實(shí)質(zhì)是在1416世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。5、各思想家主張啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國，發(fā)展高潮在法國，最后擴(kuò)展到德、荷等國時(shí)期國家代表人物主要觀點(diǎn)興起英國霍布斯人們按社會(huì)契約建立國家洛克在國家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制高潮法國伏爾泰抨擊天主教會(huì)；倡導(dǎo)君主立憲；主張法律面前人人平等孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則；法律是理性的體現(xiàn)盧梭提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”狄德羅用百科全書宣揚(yáng)科學(xué)和理性擴(kuò)展德意志康德主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對暴力革命霍布斯（15881679）Hobbes，Thomas英國哲學(xué)家。生于英國威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，認(rèn)為宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他繼承了F.培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機(jī)械運(yùn)算，認(rèn)為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會(huì)動(dòng)亂和安寧的根源。他提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，認(rèn)為國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國教”來管束人民，維護(hù)“秩序”。著有論物體、利維坦、論人、論社會(huì)、對笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難等。約翰洛克（1632年8月29日1704年10月28日） John Locke英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。著有論寬容1666、政府論1685、人類理解論1690、關(guān)于教育的思想1693、圣經(jīng)中體現(xiàn)出來的基督教的合理性1695。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國、法國、英國以及其他的西方國家。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為行立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)，防止專政。這方面的理論由后來的法國哲學(xué)家孟德斯鳩(Montesquieu)繼續(xù)發(fā)展，并對美國的三權(quán)分立制政體產(chǎn)生了一定的影響。伏爾泰（Voltaire，16941778)原名弗朗索瓦馬利阿魯埃（François-Marie Arouet），法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。”不過伏爾泰并不是一個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個(gè)上帝來”。伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級的利益，主張開明君主制。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。查理路易孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu）（16891755）出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是論法的精神這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。1748年，他最重要的也是影響最大的著作論法的精神發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓雅各盧梭)（1712.6.281778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識的來源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。D.狄德羅（17131784）Diderot，Denis 18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論家，百科全書派代表人物，第一部法國百科全書主編。狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅(jiān)持國家起源于社會(huì)契約，君主的權(quán)力來自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。百科全書派在法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版百科全書的活動(dòng)而得名。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。伊曼努爾康德(Immanuel Kant, 17241804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響矛頭直指兩惡(教權(quán)、專制)，啟迪思想，動(dòng)搖封建統(tǒng)治，動(dòng)員法國大革命；提出科學(xué)完善的制度模式，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位作了思想和理論準(zhǔn)備；傳遍歐、美、亞(中、日)，成為改造舊制最偉大思想武器；第二次思想大解放，工業(yè)革命后改造世界兩大利器之一(法國啟蒙精神，英國工業(yè)革命)。浪漫主義思潮中的人文精神1、興起原因直接原因：啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。根本原因：工業(yè)革命引起社會(huì)劇變，資產(chǎn)階級需要強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)人情感。2、時(shí)間：18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉3、創(chuàng)始人：盧梭（浪漫主義之父）4、盧梭的浪漫主義主張：理性是有限的，崇尚情感；知識的進(jìn)步的有害于人類的幸福。5、廣義浪漫主義的含義它宣揚(yáng)人的感情至上。它本身的特點(diǎn)是非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的和情感的。它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫、謳歌人的情感和業(yè)績。浪漫主義與理性主義的關(guān)系：過分的理性必然導(dǎo)致非理性，浪漫主義是對理性主義的一種反叛；是對理性主義的補(bǔ)充；二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向成熟。6、浪漫主義思潮的影響浪漫主義指出人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對人類生活是一把雙刃劍的道理，它凸顯了人的個(gè)性和情感；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系；它讓人們對待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。當(dāng)然浪漫主義可能帶來個(gè)人主義膨脹、對現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。西方歷史上三次思想解放潮流時(shí)期主要內(nèi)容意義作用希臘的人文主義從研究“神”到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）有利于人們思想的解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對宗教和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來（人文思想發(fā)展）啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“理性”反對教會(huì)和封建勢力人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（人文思想發(fā)展完善）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。不同：啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會(huì)對人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制制度提出了批評。內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動(dòng)則前進(jìn)一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。影響：文藝復(fù)興推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。作業(yè)：隨堂練習(xí)教后記：