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2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2.DOC

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2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2.DOC

2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2一、選擇題1右圖是被基督教會奉為圣人,有“神學(xué)界之王”之稱的阿奎那,他論證“君權(quán)神圣”的特點(diǎn)是 ()把理性引進(jìn)神學(xué)排斥理性運(yùn)用“自然法則”從世俗權(quán)力角度出發(fā)A B C D2“君主的身份是人世上最高的東西,因?yàn)閲醪粌H是上帝在人間的副手,而且他還被上帝自己叫做神?!闭材肥恳皇肋@一言論的核心是 ()A君權(quán)神授,王權(quán)至上 B教權(quán)高于一切C國王只對教皇負(fù)責(zé) D教皇與國王地位平等3“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為,那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的不敬?!边@是誰的觀點(diǎn) ()A托馬斯阿奎那 B詹姆士一世C馬基雅弗利 D霍布斯4右圖是關(guān)于馬基雅弗利思想的著作做獅子也要做狐貍,匯集了馬基雅弗利偉大思想的精華,他在書中告訴我們?nèi)绾纬蔀槿松淖詈髣倮?。下列思想主張?jiān)谠摃胁豢赡艹霈F(xiàn)的是() A君主的權(quán)力靠自己獲得B把理性引進(jìn)神學(xué)C新君主兼有獅子的兇猛和狐貍的狡猾D羅馬教廷是造成意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)?某歷史興趣小組編排“為君權(quán)辯護(hù)”的歷史情景劇,以下臺詞出現(xiàn)錯誤的是 ()A托馬斯阿奎那:我用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”B馬基雅弗利:我從世俗權(quán)力角度為新君主國論證C霍布斯:我用近代自然科學(xué)方法論證君主統(tǒng)治的合理性D詹姆士一世:我認(rèn)為君權(quán)是神授的,國王當(dāng)然不能與上帝相提并論6辯論會上,論及“為君權(quán)辯護(hù)”符合近代早期君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流時,下列哪一位同學(xué)的說法最具說服力 ()A它把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證B用近代自然科學(xué)的方法論證C強(qiáng)調(diào)國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全D可以從神學(xué)的角度找到證據(jù)二、非選擇題7閱讀下列材料:根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論,阿奎那宣揚(yáng)君權(quán)神圣。教會與國家的關(guān)系是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容,主要目的是論證教權(quán)高于王權(quán)。他認(rèn)為,國家是上帝的產(chǎn)物,所以教會高于國家,羅馬教皇高于國王。他指出,如同整個宇宙必須有一個上帝來治理一樣,整個國家也應(yīng)有一個君主來統(tǒng)治;由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”,天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝,世俗的權(quán)力來源于神的授予;而且,君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的;教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。他更進(jìn)一步解釋說,由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝,“治理其人民的國王是上帝的一個仆人”, 這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。人教版選修2請回答:(1)阿奎那神學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是什么?(2)據(jù)材料指出阿奎那是怎樣論證該思想的?他的理論對當(dāng)時社會產(chǎn)生了怎樣的影響?8閱讀下列材料:材料一屈民而伸君,屈君而伸天。 中國董仲舒材料二沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理人民的國王是上帝的一個仆人 意大利阿奎那材料三國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)英國詹姆士一世請回答:(1)以上材料分別反映了什么理論?(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?(3)這三種理論各產(chǎn)生了什么樣的歷史影響?答案1C2A3B4B5D6C7(1)教權(quán)至上的基督教理論。(2)提出了“教權(quán)高于王權(quán)”和“君權(quán)神圣”思想,進(jìn)一步論證了“教權(quán)至上”理論。影響:維護(hù)了教會的神權(quán)統(tǒng)治,鞏固了封建統(tǒng)治。8(1)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”。(2)漢武帝時期面臨嚴(yán)重的王國問題,阻礙了漢武帝進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的進(jìn)程;13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn);英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。(3)“天人感應(yīng)”對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用,被漢武帝所采納,從此確立了新儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位;“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位;“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾,從而引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。

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