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2019-2020年(四川專(zhuān)用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解.doc

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2019-2020年(四川專(zhuān)用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解.doc

2019-2020年(四川專(zhuān)用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解一、閱讀下面的文字,完成13題。馮立鰲作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富,嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí)。其實(shí),只有將嶺南文化放置在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí),才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判。從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類(lèi),可以將自古以來(lái)的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類(lèi)型。其中,草原文化在中華疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明,但由于其承載主體早期的遷徙多變,承傳不足,致使這一起步不遲的文化沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展;而以黃河、長(zhǎng)江萌發(fā)的中華江河文化因?yàn)槠鸩皆?,延續(xù)性強(qiáng),積累充分,澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕文明,一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。中國(guó)的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部,嶺南是其最重要的所屬地。嶺南與其他臨海地區(qū)不同,它背靠大陸,面向大海,與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密。因而嶺南文化是相對(duì)充分發(fā)展了的海洋文化,在中華文化中具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)。毗鄰大海的嶺南處在江河的下游,但海納百川,匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之地,中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化,如流水般涓涓匯入其本土,既改變了地區(qū)文化的特征,又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累,形成了文化的多元性、和諧性與開(kāi)放性。在遼闊的中華疆域內(nèi),嶺南之地的商業(yè)文化可以說(shuō)是根深葉茂。由于商業(yè)文化的普及與積累,嶺南社會(huì)的個(gè)體意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、拓新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí),以及制作物化產(chǎn)品的精致意識(shí)、裝飾意識(shí)等,在中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟。古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多,他們時(shí)刻要顧及自己與家庭的生存問(wèn)題。特定的生活環(huán)境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式:面對(duì)一項(xiàng)事情,人們習(xí)慣于從主體實(shí)用的價(jià)值評(píng)判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè),是嶺南文化價(jià)值體系的自然延伸。在數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì),嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看,荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、綱常的教化。中國(guó)歷史上,只有犯罪受貶者才來(lái)到五嶺之南,居處嶺南被視作一種貶斥懲罰,這正體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。然而,中國(guó)的歷史并沒(méi)有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)。19世紀(jì)40年代,工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國(guó),并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等品質(zhì),自然成了新式文明的感應(yīng)地和生長(zhǎng)地。在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過(guò)渡時(shí)代,嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?,由中?guó)主體文化的末端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變,而是時(shí)代的突變?cè)谵D(zhuǎn)化中國(guó)古老的社會(huì)結(jié)構(gòu),打破了千年一系的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng),顛覆了中原文化的中心地位,使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化。嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子兼收并蓄,并能以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。在近代中國(guó),洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義,都毫無(wú)例外地生成于嶺南之地,這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然產(chǎn)物,是中國(guó)海洋文化開(kāi)始超越江河文化的重要標(biāo)志。在全球一體化的世界格局中,海洋文化無(wú)疑處在江河文化的上游,由此,嶺南文化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越性。中國(guó)近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā)于嶺南,民族民主革命的策源地形成于嶺南,當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的最精彩話劇上演于嶺南,這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。(選自廣州日?qǐng)?bào),2012年2月13日,有刪改)1.下列關(guān)于“嶺南文化”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()A嶺南文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分,它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部,是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富。B嶺南文化是具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)的中華文化。因其獨(dú)特的地理位置,與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密,相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展。C嶺南文化具有兼容性,這一特質(zhì)的形成是與嶺南地處江河下游的低洼之地、流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢(shì)分不開(kāi)的。D嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì),嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂,嶺南人重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè)。解析A項(xiàng),“產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部”說(shuō)的是“中國(guó)的海洋文化”而非“嶺南文化”。B項(xiàng),“相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展”錯(cuò),應(yīng)是相對(duì)充分發(fā)展的海洋文化。C項(xiàng),原文是用比喻說(shuō)明嶺南文化的兼容性特質(zhì),并非實(shí)寫(xiě)。答案D2下列不屬于“使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化”原因的一項(xiàng)是()A國(guó)外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?guó),嶺南成了這些新式文明的生長(zhǎng)地。B在由農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明的新時(shí)代,嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?,由中?guó)主體文化的末端移到了首端。C時(shí)代的突變轉(zhuǎn)化了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),打破了過(guò)去的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng),顛覆了中原文化的中心地位,改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)。D嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子能夠兼收并蓄,并且能夠以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。解析“改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)”錯(cuò),原文說(shuō)“這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變”。答案C3下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí),是因?yàn)槿藗儧](méi)有將嶺南文化放在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí),沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值。B草原文化催生了古老的畜牧文明,但由于其遷徙多變,承傳不足,致使這一文化最終消亡了,江河文化就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。C在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì),嶺南文化在中國(guó)受到鄙薄,犯罪者貶謫嶺南體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。D中國(guó)海洋文化正在超越作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化,嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游。解析A項(xiàng),“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值”錯(cuò),原文說(shuō)“只有才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判”。B項(xiàng),“最終消亡了”錯(cuò),原文說(shuō)“沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展”。D項(xiàng),“嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游”原文無(wú)此信息。答案C板塊二理解文中重要句子的含意二、閱讀下面的文字,完成46題。東方數(shù)學(xué)的使命 吳文俊所謂東方數(shù)學(xué),主要是中國(guó)古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)。東西方數(shù)學(xué)的異同,也就是東方數(shù)學(xué)(主要是古代的中國(guó)數(shù)學(xué))跟現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)的異同。我們學(xué)現(xiàn)代數(shù)學(xué)(也就是西方數(shù)學(xué)),主要內(nèi)容是證明定理;而中國(guó)的古代數(shù)學(xué)根本不考慮定理不定理,它的主要內(nèi)容是解方程,解決各式各樣的問(wèn)題,著重計(jì)算,要把計(jì)算的過(guò)程、方法、步驟說(shuō)出來(lái)。這個(gè)方法步驟,就相當(dāng)于所謂算法。美國(guó)一位計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)大師說(shuō),計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國(guó)的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué),也就是一種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)。進(jìn)入到計(jì)算機(jī)時(shí)代,這種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué),剛巧是符合時(shí)代要求,符合時(shí)代精神的。從這個(gè)意義上來(lái)講,我們最古老的數(shù)學(xué)也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最合適、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā),和西方的從公理出發(fā)完全不一樣。從問(wèn)題出發(fā)解決各式各樣的問(wèn)題,就帶動(dòng)了理論和方法的發(fā)展。從問(wèn)題出發(fā),以問(wèn)題帶動(dòng)學(xué)科的發(fā)展,這是整個(gè)中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的總的面貌。為什么解決問(wèn)題要解方程呢?一個(gè)問(wèn)題有原始的數(shù)據(jù),要求解決這個(gè)問(wèn)題得出答案,這個(gè)答案也應(yīng)是以某種數(shù)據(jù)的形式來(lái)表示的。在原始數(shù)據(jù)和要求數(shù)據(jù)之間,有某種形式的關(guān)系,這種由已知數(shù)和未知數(shù)建立起來(lái)的關(guān)系就是一種方程。因此,解方程變成中國(guó)古代數(shù)學(xué)兩千多年歷史發(fā)展中的主要目標(biāo)。我們經(jīng)常跟著外國(guó)人的腳步走。往往花很大的力氣從事某種猜測(cè)的研究,希望能夠解決或者至少推進(jìn)一步??墒遣还苣銓?duì)這個(gè)猜測(cè)證明也好,推進(jìn)也好,你還是比提出猜測(cè)的人低一等。我們應(yīng)該出題目給人家做,這個(gè)性質(zhì)是完全不一樣的。我們正在進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代,計(jì)算機(jī)只能處理有限的問(wèn)題,所以相應(yīng)的數(shù)學(xué)應(yīng)該是一種處理有限事物的數(shù)學(xué),在數(shù)學(xué)上叫“組合數(shù)學(xué)”。歷史上,組合數(shù)學(xué)創(chuàng)始于中國(guó),以賈憲為首,一系列的成就不斷涌現(xiàn)。東方的數(shù)學(xué)有一定的思考方法,是有計(jì)劃、有步驟、有思想地進(jìn)行的。它有一個(gè)基本的模式,就是從實(shí)際問(wèn)題出發(fā),形成一些新的概念,產(chǎn)生一些新的方法,再提高到理論上,建立一般的原理,用這樣的原理解決更復(fù)雜、更重要、更艱深的實(shí)際問(wèn)題,這樣數(shù)學(xué)就不斷上升和發(fā)展。我們現(xiàn)在擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器,又擁有切合計(jì)算機(jī)使用的古代數(shù)學(xué)。怎樣進(jìn)行工作,才能對(duì)得起古代的前輩,建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué),并在不遠(yuǎn)的將來(lái),使東方的數(shù)學(xué)超過(guò)西方的數(shù)學(xué),不斷地出題目給西方做,我想,這是值得我們大家思考和需要努力的方面。(節(jié)選自新華文摘xx年第4期)4下列對(duì)“東方數(shù)學(xué)”的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是()A文章第1段劃線的“東方數(shù)學(xué)”與末段劃線的“東方的數(shù)學(xué)”應(yīng)是同一概念。B東方數(shù)學(xué)著重的是計(jì)算,重視計(jì)算的過(guò)程、方法和步驟,可視之為一種處理抽象事物的“組合數(shù)學(xué)”。C東方數(shù)學(xué)的思想方法和所走的道路與現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)在很大程度上是一致的。D東方數(shù)學(xué)以問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),主要內(nèi)容是解方程,而西方數(shù)學(xué)以公理為出發(fā)點(diǎn),主要內(nèi)容是證明定理。解析A項(xiàng),不是同一概念“東方數(shù)學(xué)”指中國(guó)古代的數(shù)學(xué)及印度古代的數(shù)學(xué),“東方的數(shù)學(xué)”指面向未來(lái)的發(fā)展變化的東方數(shù)學(xué);B項(xiàng),應(yīng)把“抽象事物”改為“有限事物”;C項(xiàng),“很大程度上是一致的”錯(cuò)誤,且原文中無(wú)兩者“所走的道路”的相關(guān)信息。答案D5.對(duì)第1段末劃線句子的理解,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A東方的古代數(shù)學(xué)切合計(jì)算機(jī)使用,因而是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。B東方數(shù)學(xué)既是歷史最悠久的數(shù)學(xué),也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。C中國(guó)的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué),恰巧符合計(jì)算機(jī)時(shí)代的要求,所以也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。D中國(guó)古代首創(chuàng)的組合數(shù)學(xué),符合計(jì)算機(jī)能處理各種問(wèn)題的要求,是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。解析A項(xiàng),“東方的古代數(shù)學(xué)”擴(kuò)大了范圍,它包括“中國(guó)的古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)”,應(yīng)改為“中國(guó)的古代數(shù)學(xué)”;B項(xiàng),“東方數(shù)學(xué)”指中國(guó)古代的數(shù)學(xué)及印度古代的數(shù)學(xué)?!皷|方數(shù)學(xué)”文中沒(méi)有“歷史悠久的數(shù)學(xué)”的信息;D項(xiàng),“各種問(wèn)題”改為“有限問(wèn)題”。答案C6如何才能建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué),下面是根據(jù)原文信息所做的推斷,正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)古代數(shù)學(xué)是符合計(jì)算機(jī)時(shí)代要求的,我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)應(yīng)該繼承中國(guó)古代數(shù)學(xué)的傳統(tǒng),弘揚(yáng)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的精神。B西方數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是證明定理,在計(jì)算機(jī)時(shí)代已不適用,摒棄它的思想方法和道路,才能建立起我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)。C花大力氣從事某種猜測(cè)的研究,如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)證明歌德巴赫猜想,對(duì)于建立我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)的意義重大。D我們擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器,又擁有切合計(jì)算機(jī)時(shí)代使用的古代數(shù)學(xué),因此東方數(shù)學(xué)在未來(lái)超過(guò)西方數(shù)學(xué)是必然的。解析B項(xiàng)“不適用”“摒棄”原文中無(wú)此意;C項(xiàng),“對(duì)于建立我們新時(shí)代的新數(shù)學(xué)意義重大”與文章的觀點(diǎn)不符;D項(xiàng),“必然”改為“可能”。答案A

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