2019-2020年高中地理復(fù)習(xí)強化參考 開啟人文地理教學(xué)之門——文化.doc

2019-2020年高中地理復(fù)習(xí)強化參考 開啟人文地理教學(xué)之門文化教材的宏觀分析是對整本教材或是一學(xué)期、一xx的教材內(nèi)容的分析。其分析的內(nèi)容包括：教材的時代背景，教材的整體結(jié)構(gòu)，以及教材的整體教育功能。文化是人文地理學(xué)中的一個章節(jié)。本文以文化與人文地理學(xué)的關(guān)系為例，來探討教材宏觀分析中，把握關(guān)鍵點的問題。對于一本教材而言，其在知識結(jié)構(gòu)和教育功能方面都具有一定的關(guān)聯(lián)、一定的內(nèi)在聯(lián)系，都有一個關(guān)鍵點的存在。這個關(guān)鍵點就如同一把打開這本教材的鑰匙。是這本教材的靈魂性知識所在。既然我們要利用這把鑰匙，我們就應(yīng)該去尋找、確定其的所在。以人文地理學(xué)為例。我們在通讀整本教材之后，可以看到其主要涉及以下幾個問題：文化與人文地理學(xué)、人口地理學(xué)、種族民族民俗、語言地理、宗教與宗教地理、聚落地理。通過這個過程，我們就可以了解教材各部分的排列順序和組織形式。確定教學(xué)的三維目標(biāo)。進而便可以確定教材的靈魂性知識所在。首先，從教材的知識結(jié)構(gòu)角度來確定其靈魂性知識所在。以人文地理學(xué)為例，其研究的主題是文化。這里的文化指廣義的文化，即：人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財富和精神財富之和。這里的文化包括：物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。而人文地理研究的問題都屬于文化的范疇。如：宗教問題，民族、種族問題，聚落問題等。所以說，確定教材的靈魂性知識可以從這種知識之間的從屬關(guān)系來考慮。人文地理學(xué)研究的每一個問題幾乎都會涉及以下幾個方面：某種社會文化現(xiàn)象在什么地方出現(xiàn)，其是如何發(fā)展擴散的，其發(fā)展擴散所形成的分布狀況如何，在其興起和傳播擴散的過程中，地理環(huán)境對其起了什么作用，其對地理環(huán)境又產(chǎn)生了怎樣的影響，各種文化現(xiàn)象相互交融、碰撞的情況如何，其發(fā)展到一定階段形成什么樣的景觀。以上這些方面都是與文化的一些知識點相對應(yīng)的。其分別是：文化源地、文化擴散、文化區(qū)、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀。由此可以看到文化部分的知識是人文地理學(xué)的基本理論，是貫穿在其所有知識中的一條主線。抓住這條主線，知識的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性就顯現(xiàn)出來了。由此可以看到，確定教材靈魂性知識的另一種方法就是尋找這種主線性的知識。其次，從教材的教育功能角度來確定其靈魂性知識的所在。每一本教材都有其要達到的培養(yǎng)學(xué)生的能力目標(biāo)及情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。依舊以人文地理學(xué)為例，人文地理學(xué)研究的主題就是“人與地理環(huán)境之間的關(guān)系”。其教育功能一方面是使學(xué)生懂得“因地制宜”的理念，另一方面，是培養(yǎng)學(xué)生形成“科學(xué)的人地觀”。人與環(huán)境的關(guān)系之中，人類活動起主導(dǎo)作用，人類活動是應(yīng)自然規(guī)律則人地和諧發(fā)展。反之，則會出現(xiàn)環(huán)境問題。文化源地和文化景觀的知識就是讓學(xué)生懂得因地制宜理念的最好教材。如：一種文化現(xiàn)象為何偏偏在此出現(xiàn)？像南方的傣家竹樓和北方房屋建筑的差別。像從南方到北方樓房的間距逐漸增大的現(xiàn)象都是貼切的寫照。文化景觀是在特定的地理環(huán)境中出現(xiàn)的，其深深的打上了地理環(huán)境的烙印。而這種景觀正是在這種地理環(huán)境中產(chǎn)生的。這就是因地制宜原則的一種體現(xiàn)。這必然對學(xué)生形成因地制宜的理念有一種促進作用。進而可以培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力。而文化生態(tài)講的是一種文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系。相關(guān)的理論有：地理環(huán)境決定論、或然論、協(xié)調(diào)論、生態(tài)論、文化決定論等等。而這些理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生形成科學(xué)的人地觀。有助于生態(tài)文明理念的落實。由此觀之，確定教材的靈魂性知識的另一方法，就是從其教材所要達到的教育功能的角度出發(fā)。因此說，文化之于人文地理，就如同一個人的性格之于一個人一樣。人的性格體現(xiàn)在人的言談舉止的各個方面。文化體現(xiàn)在人文地理學(xué)所要研究的各個具體問題之中。這也就形象的反映出了靈魂性知識與教材之間的關(guān)系。上面談了如何在教材中選擇和確定教材的靈魂性知識，下面來談一下兒，如何運用教材的靈魂性知識。在前面關(guān)于知識結(jié)構(gòu)的論述中，以人文地理學(xué)為例談到了：文化如何產(chǎn)生，其怎樣擴散，與其他文化之間的整合情況如何，其形成的分布范圍及相應(yīng)的標(biāo)志性景觀如何，及其在發(fā)生、發(fā)展過程中與地理環(huán)境之間的關(guān)系如何這幾方面。這是一個基礎(chǔ)的思維模式，即：人文地理學(xué)所涉及的問題的研究均是“文化源地、文化擴散、文化整合、文化區(qū)、文化景觀和文化生態(tài)”的具體化。例如：佛教發(fā)源于印度，其產(chǎn)生于印度所處的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。印度每年有明顯的干濕兩季。且印度人民常年面對著高大雄偉的喜馬拉雅山。山上積雪終年不化。在這樣一種惡劣的自然環(huán)境之下。人們尋求外在的幸福很難，只能尋求一種心靈的解脫。佛教在中國有南傳與北傳的擴散。形成了現(xiàn)今的佛教信徒的分布區(qū)，形成了相應(yīng)的寺院景觀。曾經(jīng)有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的說法。而其他的人文地理問題也有類似的狀況。所以說在對文化這部分知識進行學(xué)習(xí)時，要讓學(xué)生認識到上面所談到的“具體化”的模式。在后面的具體問題的學(xué)習(xí)中，就可以以此為學(xué)習(xí)知識的總體思路。由此可以看出運用教材靈魂性知識的方法之一就是建立這種模式化的思維。從心理學(xué)的角度看，在運用教材的靈魂性知識的時候，要將后面的具體問題與前面的文化的基本理論的知識緊密結(jié)合。在學(xué)習(xí)具體問題，如：宗教地理、語言地理的時候，要與文化部分的知識聯(lián)系，反復(fù)的強化文化部分的知識。這種行為上的重復(fù)可以對大腦形成有效的刺激。從埃賓浩斯遺忘規(guī)律分析，這種頻率較高的反復(fù)有利于記憶的鞏固。也有利于上面提到的思維模式的形成。下面，再來看一下兒把握教材的靈魂性知識的重要性。作為教材的靈魂性知識，其與相應(yīng)的具體問題之間是一般與特殊的關(guān)系。所以說，把握教材的靈魂性知識，是符合演繹推理的過程的。如：從文化到具體的民族、聚落等問題。這便是一個一般性結(jié)論到特殊的過程。因此說，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生演繹推理的能力，形成相應(yīng)的思維習(xí)慣。對于教材的靈魂性知識學(xué)習(xí)后，再進行具體知識的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。以人文地理學(xué)為例，學(xué)習(xí)文化的相關(guān)知識后，再學(xué)習(xí)后面的一系列具體問題，可以讓學(xué)生意識到：從文化這個知識點可以引出相應(yīng)的許多知識點。這個過程本身就是一種有意識的對學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)的過程。同時，當(dāng)前教育中，提倡以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。這種在把握教材的靈魂性知識后，再引導(dǎo)學(xué)生進行具體知識的學(xué)習(xí)，也有助于學(xué)生的自主與探究?？梢园l(fā)揮學(xué)生的主體性、自主性。由上面的論述可以看到，在教材的宏觀分析時，把握好教材的靈魂性知識，處理好靈魂性知識與其他知識之間的關(guān)系對于教材的講解，以及教材所要達到的教育功能的實現(xiàn)都是有幫助的。而且我們也看到了，把握教材的靈魂性知識對于開啟整本教材之門的重大作用。但在這里要補充說明的是，這種尋找開啟教材之門的鑰匙的教材宏觀分方法是有其適用范圍的。他是用于那些知識安排具有系統(tǒng)性的教材。并不是所有的教材都適用這種模式。也就是說我們不能機械的去套用這種模式。要具體問題具體分析，要“因材制宜”。另外，在這里雖然談的是教材的宏觀分析，然而在教材的微觀分析中，尤其是對一章的教材的分析中，這種教材分析的方法也是適用的。