2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第2節(jié) 分析綜合.doc

2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第2節(jié) 分析綜合一、閱讀下面的文字，完成13題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實生活中已完全沒有影響力。作為一個歷史事實，墨家消亡的原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾?，但這一點尚不足以解釋一切，因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動機，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說)，庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個內(nèi)部有著嚴明紀(jì)律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。(選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改)1下列有關(guān)“墨家”的說法，不符合原文意思的一項是()A先秦時期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長河中。B墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認為它不過是一塊思想化石。C墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強調(diào)嚴格的紀(jì)律。D墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動機，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會消亡。解析D項“就不會消亡”說法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。答案D2.下列對墨家消亡的內(nèi)在原因的解說，不正確的一項是()A秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個極為不利的歷史環(huán)境中。B墨家要求信徒有強烈的犧牲精神和獻身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。C墨家學(xué)派是一個內(nèi)部有著嚴明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。D墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力。解析A項屬于外因，不是“內(nèi)在原因”，不符合題干要求。答案A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A儒家在先秦時期就是影響很大的學(xué)說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒有自己的組織。B法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評，但實際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。C道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。D佛教是東漢以后傳入中國的，在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。解析C項偷換概念，強加因果?！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教，和先秦時期的“道家”并不能完全等同。道教沒有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會的廣闊天地并沒有因果關(guān)系。答案C板塊二分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路二、閱讀下面的文字，完成46題。文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了，但卻指明了中國古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的?，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個說法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作林中路里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱莎士比亞戲劇集從印刷廠搬出來放在貨運車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對于文學(xué)文本的載體，對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的。那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學(xué)文本”這個概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語里是cexl，在詞源上與編織物(fexlile)有關(guān)系；文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，作為術(shù)語的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能指”、“實體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊與意味。文學(xué)文本有口語文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國最早的詩歌總集詩經(jīng)，據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的。水滸傳、三國演義的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播。口語文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異?？谡Z的文學(xué)文本至今沒有完全消失，近年常見的人們在酒席間講的笑話，有些就屬于口語文學(xué)。在旅游的時候，導(dǎo)游有時也會給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣目谡Z文學(xué)。(選自王先霈文學(xué)文本細讀講演錄開頭的話，有刪改)4從原文看，下列對“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項是()A文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。B文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達給讀者。C文學(xué)文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。D文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學(xué)文本發(fā)展而來。解析C項主次顛倒。其對應(yīng)的內(nèi)容在第二段，原文的表述是“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，而選項中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個重要目的“傳達具有審美意味的情感”。答案C5.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是()A第一段用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。B第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強調(diào)對前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。C第三段主要運用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學(xué)的重要地位，并指出口語文本具有變異性。D文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。解析A項強加因果，對應(yīng)內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別”的例子，是用來說明在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注第一文本的。B項偷換概念，第二段主要指出“文學(xué)文本”的特點。根據(jù)原文，該選項后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學(xué)文本”，但在選項的前半部分，“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語言文字為能指的文本”。這兩個概念是不能畫等號的。這在前面的文字中已有表述，“文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指?！盌項表述錯在文本結(jié)構(gòu)是“層進式”而非“總分式”。答案C6.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是()A只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實不是真正意義上的文學(xué)。B我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。C文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。D建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。解析B項表述時換了個概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”，看似偷換概念，但根據(jù)原文中對“第二文本”的定義，“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本”可知，這兩種說法是相同的。A項混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學(xué)文本”的一種，而非全部，其它的還有“口語文本”、“電子文本”等。C項說法縮小范圍，對“文學(xué)符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說“對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的”，只是不需要“太多關(guān)注”而并非“不研究”。D項為強加因果，“完全不同的能指”并不必然導(dǎo)致“不能表達相同的意義”。答案B板塊三歸納內(nèi)容要點，概括中心意思三、閱讀下面的文字，完成79題。再生農(nóng)業(yè)與土壤固碳大多數(shù)人并不知道，隨處可見的土壤也具有強大的二氧化碳固化潛力。美國俄亥俄州立大學(xué)的土壤學(xué)家瑞騰拉爾說，地球上的所有土壤能吸收大氣中13%的二氧化碳。一些種植者已經(jīng)開始采用被稱為再生農(nóng)業(yè)的方法。所謂再生農(nóng)業(yè)就是通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加作物多樣性等方式，不使用農(nóng)藥化肥，讓土壤的肥力自然恢復(fù)。這些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉爾注意到含碳有機物耗盡的土壤往往干燥，易受沖蝕，而含碳有機物豐富的土壤則黝黑、松軟、濕潤且肥沃。20世紀(jì)70年代至80年代期間，拉爾在非洲潛心研究當(dāng)?shù)赝寥?，那些土壤因嚴重缺乏有機物質(zhì)而像水泥一樣堅硬。他在那里也結(jié)識了研究全球變暖問題的先驅(qū)羅杰拉夫爾。正當(dāng)拉爾對這里的貧瘠土地一籌莫展的時候，拉夫爾猜測土壤所含的碳轉(zhuǎn)移到了大氣中。拉夫爾的猜測是對的。數(shù)百萬年來，植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)大氣中的二氧化碳含量。植物光合作用時從空氣中吸收二氧化碳，并將其轉(zhuǎn)化成糖和其他碳基分子。這些含碳化合物一部分從根部被共生真菌和土壤中的微生物所攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在了土壤中。一萬年前人類開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土壤的天然再生過程隨之遭受破壞。據(jù)拉爾的計算，整個人類的農(nóng)業(yè)史中，因為此類土地利用變化，從土壤流失到空氣、湖、海洋中的碳有近百億噸。時至今日，溫室氣體排放總量的1/3都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化。為了量化測定土壤的固碳能力，美國土壤學(xué)家斯沃在加利福利亞州馬林縣一處牧場開展了首項此類研究，在“馬林碳研究”中，斯沃借測定土地堆肥中儲存碳的能力來研究土壤固碳。之前已有研究證實糞便堆肥能增加土壤中碳的含量，不過在農(nóng)場主是否能夠真正有效利用堆肥改良自家土壤的問題上，斯沃的研究尚無先例。斯沃發(fā)現(xiàn)只靠糞便堆肥就能在兩年內(nèi)顯著增加土壤的碳含量，原因可能和植物生長旺盛有關(guān)。據(jù)該研究結(jié)果，斯沃預(yù)計加州的2 800英畝牧場能夠吸收4 200噸二氧化碳。為了達到這一目標(biāo)，每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳。斯沃說：“我們的試驗已經(jīng)充分說明增加1.5噸的目標(biāo)完全可行?！卑拇罄麃喌耐寥郎鷳B(tài)學(xué)家克里斯汀。瓊斯正在驗證另外一種大有作為的土壤增肥策略，即依靠多年生草本植物。有活的植物存在時，植物下的土壤才能夠持續(xù)固碳。四年的觀察期間，瓊斯記錄了草地固碳量的變化。和堆肥固碳一樣，種草固碳的有效性也已被證實，瓊斯現(xiàn)在希望能夠?qū)⑵鋵嶋H運用。瓊斯說：“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜?！彼刮趾铜偹沟捻椖空f明，農(nóng)場主、牧場主也能在人類抵御溫室效應(yīng)的戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然這將取決于他們改良土壤的工具、技術(shù)以及為他們改良土壤提高固碳量提供多少經(jīng)濟補償。要改變傳統(tǒng)的耕種方式，要讓農(nóng)場主不僅可以通過出售農(nóng)產(chǎn)品獲益，也能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報。拉爾說：“農(nóng)場主保護生態(tài)系統(tǒng)的行為應(yīng)該得到補償。”減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待。(選自人民網(wǎng)，有刪改)7下列各項對“土壤固碳”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A土壤上的植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)地球大氣中的二氧化碳含量。B通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加植物多樣性等方式，自然恢復(fù)土壤的肥力。C利用糞便堆肥來顯著增加土壤的含碳量，或利用種植多年生草本植物來使土壤連續(xù)固碳。D含碳化合物被植物根部的共生真菌和土壤中的微生物攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在土壤里。解析A項，是講的是植物和微生物的關(guān)系及其作用；B項，講的是“再生農(nóng)業(yè)”的概念：C項，講的是使土壤連續(xù)固碳的方式。答案D8.根據(jù)原文，下列理解和分析無誤的一項是()A以堆肥增加土壤碳含量的想法經(jīng)過斯沃的研究證明是有效的，其原因在于堆肥促進了植物的生長。B馬林碳的研究證明，1英畝土地每年總共能吸收1.5噸二氧化碳，地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳。C一般面言，含碳有機物豐富的土壤濕潤、疏松且不易流失；欠缺碳的有機物的土壤則較干燥堅硬且易受沖蝕。D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞了土壤固碳的功能，以致土壤流失了近百億噸碳，它們變成的溫室氣體，約占溫室氣體排放總量的。解析A項，原文說的是原因可能和植物生長旺盛有關(guān)；B項，原文說的是每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳，而“地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳”是拉爾的觀點。D項，“它們變成的溫室氣體約為總量的”錯，原文在第二段最后一句“時至今日，溫室氣體排放總量的都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化?！贝鸢窩9根據(jù)文章提供的信息，下列推斷正確的一項是()A再生農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)過程中可以固化空氣中大量的二氧化碳，因此它可以延緩全球變暖，抵御氣候惡化。B瓊斯種草固碳的有效性已經(jīng)被證實，幾年后當(dāng)瓊斯的增肥策略投入實際運用后，將會讓世界驚奇。C世界的農(nóng)場主以后除了通過出售農(nóng)產(chǎn)品以獲取利益外，還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼。D土壤增加肥力就可以固碳，因此越是貧瘠的土地，在改良土壤的過程中增加的二氧化碳儲存的空間也就越大。解析A項，原文最后一段說“減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待?！北砻鰽項的結(jié)論過于絕對。B項，“幾年后當(dāng)瓊斯的增肥策略投入實際運用后”于文無據(jù)，瓊斯原話是“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜”，是說他們近四年的觀察研究工作。C項，“還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼”于文無據(jù)，文中只是說“要讓農(nóng)場主能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報”。答案D板塊四分析概括作者在文中的觀點態(tài)度四、閱讀下面的文字，完成1012題。秦漢時代，郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構(gòu)。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組織。秦漢時代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶，是政權(quán)的末端組織。鄉(xiāng)一級政府機構(gòu)，設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫，相當(dāng)于鄉(xiāng)長，負責(zé)一鄉(xiāng)的行政事務(wù)；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負責(zé)治安；有鄉(xiāng)佐，負責(zé)徭役稅收等，都是從國家領(lǐng)取俸祿的基層干部。還設(shè)有“三老”，選取地方上德高望重的長老類人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導(dǎo)民風(fēng)，掌管教化，作連接官民的中介。里是政府指導(dǎo)下的居民自治組織，戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等，根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置。一般說來，里往往自成一個封閉的小區(qū)。里有門，白天打開，夜晚關(guān)閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門戶。里有里正，為一里之長，下有十長、伍長，主管十戶五戶人家；還有里監(jiān)門，負責(zé)里門的開閉看管。不過，這些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門，最是寒磣，不過是小區(qū)守大門的保安，由居民共同出錢，往往雇用窮愁無業(yè)，生活沒有著落的人來擔(dān)當(dāng)?；钴S于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時，都作過里監(jiān)門。在古代社會，里既是社會的基層組織，也是居民的共同生活場所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對于安土重遷的古人來說，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求豐年；秋九月有秋祭，報告收成。祭祀社神，有固定的場所，也稱社，往往選取有枝葉茂盛的大樹或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。里中祭祀社神時，一里之人共同參加。他們共同出資，預(yù)備酒肉食物作為祭品獻供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會飲酒，神人同樂。遠古以來，社祭不但是里中社會莊嚴的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂。質(zhì)樸的先民們，或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩說得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！惫棚L(fēng)猶存的唐代詩文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。因為社祭是里中的大事，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的長老。社祭是共同出資的公眾活動，祭祀后祭品的分發(fā)零細瑣碎。如何能夠公平合理，樂一里人之心，最是操心費神，格外需要精明的人來處理。司馬遷史記記載，庫上里舉行社祭，祭祀后分發(fā)祭肉時，陳平被推舉出來主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利益，得到眾人的歡喜。里中的父老對陳平評價甚高，稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽到后感嘆地說：“如果讓我來宰割天下，也將如同分肉一樣。”東漢末年著名的文人蔡邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫上里神社樹碑，留有陳留東昏庫上里社碑銘文。(選自李開元秦漢的鄉(xiāng)里社祭，有刪改)10從原文看，下列對“里”的理解，不正確的一項是()A里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織，管事人員有里正、十長、伍長、里監(jiān)門，其中里監(jiān)門最為寒酸。B里是人們的居住區(qū)，根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置，戶數(shù)多少不等，小的十余戶，大的百余戶。C里是居民的共同生活場所，在這個共同生活場所中，人們每年都要舉行社祭，祈求豐年和報告收成。D里是社會的基層組織，每個里都是在政府指導(dǎo)下完全封閉的小區(qū)，里有 門。有街巷，各家也自有門戶。解析“完全封閉”錯，原文是說“一般來說，里往往自成一個封閉的小區(qū)”。答案D11下列對原文的理解與分析，正確的一項是()A秦漢時代，國家的基本行政機構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成，其中鄉(xiāng)是國家政權(quán) 的末端組織。B社祭有春祭和秋祭兩種，它不僅是里中社會莊嚴的祭日，同時也是盛大 的節(jié)慶宴樂。C社祭的祭品由一里之人共同出資備辦，祭祀完畢以后會把部分祭品分發(fā) 給眾人享用。D陳平分發(fā)祭品公平得體，眾人皆大歡喜，司馬遷在史記中對其進行 了高度贊揚。解析A項，“國家的基本行政機構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成”錯，原文是說“郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構(gòu)”；C項，“部分祭品”錯，應(yīng)該是“所有祭品”，縮小了范圍。D項，“司馬遷在史記中對其進行了高度贊揚”錯，史記只是記載了這件事而已。對陳平高度贊揚的是鄉(xiāng)人，并不是司馬遷。答案B12.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是()A鄉(xiāng)設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫、游徼、鄉(xiāng)佐、“三老”等職務(wù)，擔(dān)任這些職務(wù)的人都從國家領(lǐng)取俸祿。B相比于郡、縣而言，鄉(xiāng)的作用更為重要，因為它承接縣和里，從多個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)居民。C擔(dān)任里監(jiān)門的人往往是窮愁無業(yè)、生活無著落的人，如落難潦倒的張耳等也曾做過里監(jiān)門。D祭品的分發(fā)零細瑣碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的長老來完成。解析A項，“三老”不從國家領(lǐng)取俸祿；B項，“鄉(xiāng)的作用更為重要”無中生有；D項，從文中看，里正或長老只是主持祭祀工作。答案C特別提醒：教師配贈習(xí)題、課件、視頻、圖片、文檔等各種電子資源見創(chuàng)新設(shè)計高考總復(fù)習(xí)光盤中內(nèi)容。任何人的愛，應(yīng)當(dāng)是意識清醒、思維聰智的感情。應(yīng)當(dāng)是高尚精神的愛。但是這種愛又是什么呢？即是生活，即是精神，即是光輝：如果沒有愛，則萬物自身的生活是死氣沉沉，如果沒有愛，則萬物自身的生長是七拼八湊，如果沒有愛，則所見的是一片漆黑。愛的現(xiàn)實性是高尚的、完整的，在這種現(xiàn)實性之外的愛，只是妄想的目迷于色的、有形式無內(nèi)容的，在似是而非的境界中虛無縹緲的愛。愛的心靈是智慧的思維，愛自身在實際的幸福方面播撒著它的表現(xiàn)的力量。別林斯基