9第四章·《周易》

單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第四章,周易,1,周易,的性質(zhì),遠(yuǎn)古，人們對(duì)自然、社會(huì)缺乏認(rèn)識(shí)，人們想通過(guò)各種方式認(rèn)識(shí)、了解、支配社會(huì)與自然，,占卜,便是其中最主要的一種。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情況的記錄。周人主要用蓍草,(,民間稱(chēng)蚰蜒草或鋸齒草，蓍草的根狀莖短。莖直立，全株被柔毛。,),卜卦，叫占筮，,周易,就是占筮情況的記錄，它是貞人在對(duì)占筮材料的整理基礎(chǔ)上編定而成的一部供占筮者使用的占卜書(shū)。,在性質(zhì)上，,周易,本來(lái)是一部占卜的書(shū)籍，后來(lái)，由于,易傳,的出現(xiàn)，使它上升為一部特殊的,哲學(xué)著作,，后來(lái)又成為儒家的,五經(jīng)之首,，從而成為代表中國(guó)文化特征的最重要典籍之一，其影響深遠(yuǎn)。,2,周易,題解,周易,到底是什么含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。前人的重要說(shuō)法約有如下幾種。,周易,名稱(chēng)的出現(xiàn)，最早見(jiàn)于,周禮,春官,太卜,：,“,太卜掌三,易,之法，一曰,連山,，二曰,歸藏,，三曰,周易,。,”,因此我們先看,“,周,”,字的解釋?zhuān)?第一種說(shuō)法認(rèn)為,“,周,”,是朝代名，指,周朝,。鄭玄,易贊,說(shuō)：,“,夏曰,連山,，殷曰,歸藏,，周曰,周易,。,”,唐代孔穎達(dá),周易正義,說(shuō)：,“,又文王作,易,之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演故謂之,周易,。其猶,周書(shū),周禮,，題周以別余代。,”,朱熹,周易本義,也說(shuō),：,“,周，代名也。,”,第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,“,周,”,是地名，指的是,周地,。如唐代孔穎達(dá)在,周易正義,中就說(shuō)：,“,連山、歸藏并是代名，則周易稱(chēng)周取岐陽(yáng)地名。,”,這種觀點(diǎn)認(rèn)為,“,周,”,指的就是周地岐陽(yáng)，即現(xiàn)在,陜西省岐山縣,。,第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,“,周,”,是,“,周普,”,、,“,普遍,”,的意思。鄭玄,易贊,易論,:,“,周易,者，言,易,道周普，無(wú)所不包。,”,認(rèn)為,周易,就是,易理無(wú)所不包,的意思，,“,周,”,為普遍、博大之意。唐代,陸德明,經(jīng)典釋文,說(shuō)：,“,周，代名也，周，至也，遍也，備也，今名書(shū)，義取周普。,”,這種觀點(diǎn)也得到很多學(xué)者的認(rèn)可，并且他們引用,周易,中的原話來(lái)證明：,“,易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,”,、,“,知周乎萬(wàn)物,”,、,“,周流六虛,”,。這些語(yǔ)句的意思多在說(shuō)明,周易,是一種廣大悉備的學(xué)問(wèn)，容納天地，無(wú)所不包。,在這種觀點(diǎn)中，他們還認(rèn)為，,周易,一書(shū)的卦序也可以證明,“,周,”,字是,“,周普,”,的意思，,周易,現(xiàn)行本的第一卦是,乾,卦，乾就是天的意思，而天是籠罩萬(wàn)物、無(wú)所不包的。乾為天，天覆蓋萬(wàn)物，則,周易,之,“,周,”,自然是周普之義。,再來(lái)看,“,易,”,字。關(guān)于這個(gè)字的看法，也有多種解釋。,第一種說(shuō)法，也是較為流行的說(shuō)法，認(rèn)為,“,易,”,是,“,三易,”,的統(tǒng)一，鄭玄,易贊,易論,引,易緯,乾鑿度,說(shuō)：,“,一名而含三義，易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。,”,易,以六十四卦包括宇宙間一切天人的現(xiàn)象，以簡(jiǎn)馭繁，這是,“,易簡(jiǎn),”,；占卜時(shí)以卦爻變化預(yù)示吉兇禍福，每次各有不同的卦、爻象，這是,“,變易,”,；,“,天不變，道亦不變,”,，,易,理是萬(wàn)世不變的，這是,“,不易,”,。,中國(guó)的古人把如此豐富的意義統(tǒng)統(tǒng)涵攝在一個(gè),“,易,”,字中，也可見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的精簡(jiǎn)深?yuàn)W。,第二種說(shuō)法，,說(shuō)文,“,易,”,下引,“,秘書(shū)說(shuō),”,：,“,日月為易，象陰陽(yáng)也。,”,易緯,乾鑿度,云：,“,易名有四義，本日月相銜。,”,漢代經(jīng)師鄭玄在他的,易論,中也說(shuō)：,“,易者，日月也。,”,這種說(shuō)法比較符合,周易,一書(shū)的思想，因?yàn)樵缭?莊子,中就有,“,易,以道陰陽(yáng),”,的話。這種說(shuō)法揭示出,周易,是以研究事物的陰陽(yáng)變化為根本任務(wù)的，,“,易,”,象征陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化。,再者，也有人從文字字形上來(lái)分析，認(rèn)為,“,易,”,字很像是由上,“,日,”,下,“,月,”,兩部分組成，這種觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)同，但不一定符合,“,易,”,字的本意。,“,日月為易,”,僅僅是許慎,說(shuō)文解字,在解釋,“,易,”,字時(shí)所引的,“,秘書(shū)說(shuō),”,，許慎也以為是一家之言。,第三種說(shuō)法認(rèn)為,“,易,”,是,生生不息,的意思，即,易傳,中所說(shuō)的,“,生生之謂易,”,。這種觀點(diǎn)著眼于變化這個(gè)意思，只不過(guò)它認(rèn)為這種變化是,一種生命的代謝與生成,。,第四種看法認(rèn)為易就是,蜥蜴,。這種說(shuō)法見(jiàn)于東漢許慎的,說(shuō)文解字,：,“,易，蜥蜴、郾蜓、守宮也。象形。,”,在動(dòng)物中最善于變化的莫過(guò)于蜥蜴，變色龍就是這樣的一類(lèi)動(dòng)物。南宋洪邁在,容齋隨筆,中說(shuō)蜥蜴,“,身無(wú)恒色，日十二變，以易名經(jīng)，取其變也。,”,此說(shuō)影響較大。近來(lái)反對(duì)者有,南懷瑾,先生，把中國(guó)老祖宗發(fā)明的偉大智慧,周易,說(shuō)成是起源于一種叫,“,蜥蜴,”,的爬行動(dòng)物，實(shí)在是對(duì)老祖宗的一種侮辱和褻瀆。陜西師范大學(xué)文學(xué)院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后說(shuō)，這種說(shuō)法比,“,日月為易,”,的說(shuō)法更缺乏科學(xué)的依據(jù)，因?yàn)樵诂F(xiàn)存的甲骨文和金文中，,“,易,”,這個(gè)字還沒(méi)有被解釋為蜥蜴的，在古漢語(yǔ)中，蜥蜴都是作為雙音詞或連綿詞出現(xiàn)的，沒(méi)有單稱(chēng),“,易,”,的，并且在,說(shuō)文解字,蟲(chóng)部,中也沒(méi)有,“,蜴,”,字，只有,“,蜥,”,字。,綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，,周易,一書(shū)是周代的占卜書(shū)，旨在研究宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律、預(yù)示吉兇禍福的。,三、,周易,的構(gòu)成,周易,由,經(jīng),與,傳,兩部分構(gòu),我們現(xiàn)在所說(shuō)的,周易,一般包括兩部分，即,易經(jīng),和,易傳,。其中經(jīng)包括六十四卦及其卦辭和爻辭，,易傳,也就是人們所說(shuō)的,“,十翼,”,，因?yàn)樗还彩桓皆诮?jīng)后來(lái)解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥(niǎo)的翅膀一般，所以叫,“,十翼,”,。其實(shí),易傳,只有七部分，即,系辭,、,彖辭,、,象,、,文言,、,說(shuō)卦,、,序卦,和,雜卦,，因?yàn)?系辭,、,彖辭,和,象,分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇。,易傳,是目前發(fā)現(xiàn)的最早研究,周易,的專(zhuān)著，它不可能出自一人之手，應(yīng)該是前人吸收各家學(xué)說(shuō)集體編撰的結(jié)果。,彖,（上下），解釋卦和卦辭，斷定卦和卦辭的基本觀念。,象,（上下），解釋卦爻的象征意義，分卦象和爻象。,系辭,（上下），總論,易經(jīng),的基本意義。,文言,解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭，將這兩卦的,彖,和,象,作進(jìn)一步的推衍和解說(shuō)，著重闡揚(yáng)儒家的倫理道德思想。,說(shuō)卦,總說(shuō)八卦所象征的物象及其重疊推衍成六十四卦的原理。,序卦,對(duì)六十四卦排列順序的說(shuō)明。,雜卦,雜論卦與卦之間的關(guān)系，將性格相反、性格交錯(cuò)的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。,（一）,易經(jīng),易經(jīng),有卦畫(huà)和文字兩部分。,1,、卦,畫(huà)：基本卦畫(huà)或卦形是,“,”,(,陽(yáng),),和,“,-,”,(,陰,),兩個(gè)符號(hào)，,易經(jīng),中的全部卦象都由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成。,2,、八卦,八卦是構(gòu)成,周易,卦畫(huà)的基本符號(hào)，八卦是由,(,陽(yáng),),與,-(,陰,),兩個(gè)符號(hào)連疊三層構(gòu)成,:,乾卦,坤卦，震卦，艮卦，離卦，坎卦，,兌卦，巽卦,。用這八個(gè)符號(hào)分別代表,“,天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng),”,等物象。,八卦符號(hào)：乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮：艮覆碗,離：離中虛坎：坎中滿兌：兌上缺巽：巽下斷,3.,六十四卦,周易,一書(shū)主要由六十四卦構(gòu)成。六十四卦每一卦都由六爻構(gòu)成，也就說(shuō)，可以看作是由兩個(gè)三爻的八卦?xún)蓛芍丿B而成的。前人將三爻的八卦叫做經(jīng)卦，六爻的六十四卦叫作別卦或重卦，一般認(rèn)為，,先有了八卦，然后是八卦重疊出六十四卦,。,“卦象”共有,8X8,的乘積,64,卦，,64X6,的乘積,384,爻。,（,1,）六十四卦結(jié)構(gòu),:,周易,以,“,卦,”,為單位，共六十四卦，每卦由卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。,卦畫(huà)（卦的符號(hào)），即由六個(gè)爻象符號(hào)組成。,卦名，也就是寫(xiě)在卦畫(huà)后面的文字。六十四卦每一卦都有標(biāo)題，也即卦名。,易,的卦名有時(shí)可以總括全卦?xún)?nèi)容，有時(shí)選取卦爻辭中的常見(jiàn)詞作卦名?？傮w上看，六十四卦一卦說(shuō)一類(lèi)事。,卦辭，就是卦名后面的一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對(duì)一卦當(dāng)中六爻含義總的說(shuō)明。如,乾,卦的卦名后面有,“,元亨利貞,”,四個(gè)字，這就是,乾,卦的卦辭。,爻辭，一卦共有六爻，即由六個(gè)爻象符號(hào)組成，每一爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭就叫做爻辭。一卦有六爻，所以共有六條爻辭。,如“乾”卦,“,”,其卦辭為：乾，元亨利貞,其爻辭為,:,初九，潛龍，勿用；九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；九三，終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎；九四，或躍或淵，無(wú)咎；九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；上九，亢龍有悔；用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。,其彖辭為：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。,其象辭為：天行健，君子以自強(qiáng)不息。,文言謂曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之榦也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。,文言謂曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之榦也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。,初九：潛龍（潛藏的龍，以示事物剛開(kāi)始）勿用。,九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮埑霈F(xiàn)在田野，比喻事物嶄露頭角），利見(jiàn)大人。,九三：君子終日乾乾，夕惕若厲（事物小成，防止驕傲，不斷奮 斗），無(wú)咎。,九四：或躍在淵（進(jìn)入更高的層次，審時(shí)度勢(shì)，可進(jìn)則進(jìn)），無(wú)咎。,九五：飛龍?jiān)谔欤堬w在天空，大有作為，以示事物成功），利見(jiàn)大人。,上九：亢龍（龍飛過(guò)高，代表事物終極）有悔。,4,周易,一種特殊的認(rèn)知模式,周易,的命名，如鄭玄,易贊,所謂之：“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也?！睆母F究變化始，掌握?qǐng)?zhí)簡(jiǎn)馭繁的方法，而完成對(duì)“變化”之后的“永恒”的追求。,今人黃振華撰文,論日出為易,1,，認(rèn)為“易”的本義為日出，日出是開(kāi)始也是結(jié)束，周而復(fù)始的運(yùn)行移易，象征著陰陽(yáng)變化的不斷循環(huán)。,1,見(jiàn),哲學(xué)年刊,第五輯，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，,1968,年。,以,“,草蓍,”,而取代,“,骨卜,”,，這無(wú)疑是,周易,在形式上最鮮明的,“,執(zhí)簡(jiǎn)馭繁,”,，但這畢竟只是形式上的。真正的,“,執(zhí)簡(jiǎn)馭繁,”,，在,周易,從占卜而獲得的,“,卦象,”,這一內(nèi)在世界與外在世界種種存在現(xiàn)象的抽象形式,而這不能不說(shuō)就是中國(guó)文字的嚆矢。,“,近取諸身，四肢百體合其度；遠(yuǎn)取諸物，森羅萬(wàn)象備其工,”,的,周易,，其從占卜而獲得的,“,卦象,”,，無(wú)疑是一種,“,觀物取象,”,的,“,話語(yǔ),”,如姚奠中釋?zhuān)?“,日月為易，則不可見(jiàn)見(jiàn)矣。,”,5,周易,的哲學(xué)意義,“,窮究變化”的“變易”,“,懷疑”，首先是對(duì)“存在”的“懷疑”,尋找“天下之至神”，其起源于一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),人在世界上是“孤立”的。而“世界是事實(shí)的集合，而不是物體的集合?！彼^“卜”者，即追問(wèn)“發(fā)生”,“,事”或“情”的“緣起”，如鄭康成所謂“始”、“壯”、“究”。,“,始”、“壯”、“究”的“象”，即“三爻成卦”。所謂“爻”者，“交”也，即“陰陽(yáng)相交”；而所謂“陰陽(yáng)相交”，就是“關(guān)系”，就是“事”與“情”發(fā)展、變化的“邏輯”。,這一人所絕對(duì)需要的某種形而上學(xué)以為終極關(guān)懷的所在，于,易傳,中稱(chēng)之為“,幾,”，即,系辭傳上,所謂“圣人之所以極深而研,幾,唯深也，故能通天下之志；唯,幾,也，故能成天下之務(wù)”。,易傳,中云：“,幾,者，動(dòng)之徵，吉之先見(jiàn)者也?！敝芏仡U,通書(shū),.,圣第四,中釋“,幾,”為“動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，,幾,也?！?“,幾,”幾乎就是所謂“命”，即運(yùn)動(dòng)軌跡,縱的運(yùn)動(dòng)軌跡，即與歷史的運(yùn)合互動(dòng)；橫的運(yùn)動(dòng)軌跡，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系整合。,周易,不是一般的卜筮活動(dòng)的歷史記錄，而是上古至殷、周以來(lái)無(wú)可計(jì)量的原始卜筮活動(dòng)的最終產(chǎn)物，是其最后的哲學(xué)抽象，從此而成為與中國(guó)古代社會(huì)歷史相始終的邏輯,這就是,周易,的秘密所在。這一秘密如牟宗三所說(shuō)，首先因?yàn)樗侨寮业摹靶肌薄?所謂“玄思”者，可以理解為一種追問(wèn)“存在”而獲得的心理暗示，但這一暗示卻在歷史上形成了普同的思維定勢(shì),認(rèn)知判斷事事物物時(shí)的心理準(zhǔn)備。,因此，,周易,就擁有著中國(guó)文化中的“形而上學(xué)”的地位,它是能使處于這一社會(huì)中人尋找到或顯示出自己與世界的聯(lián)系