2019-2020年高中政治 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí) 新人教版必修4.doc

2019-2020年高中政治 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí) 新人教版必修4【考點(diǎn)點(diǎn)撥】一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐？1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：（1）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。 （2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一、實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二、實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的?！咎崾尽繄?jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性?！咎崾尽繄?jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。 （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 3、實(shí)踐的基本形式 （1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（2）變革社會(huì)的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)?！咎崾尽窟@里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。（二）什么是認(rèn)識(shí)（了解）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。【提示】（1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界?！罢J(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。（2）“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 第一、實(shí)踐不斷提出新問題。第二、實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。第三、實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（改造主觀世界）?！咎崾尽繉?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一、真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的如實(shí)反映。第二、只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀?！咎崾尽繉?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義?！咎崾尽空J(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。 2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）（1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。（2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。3、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。 二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律（一）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一1、真理的絕對(duì)性（1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)?！疽牲c(diǎn)】有用的就是真理嗎？真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的?！坝杏谩钡牟灰欢ㄊ钦胬恚?“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。 2、真理的唯一性（一元性）對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。這本來是一個(gè)常識(shí)，但正如童話皇帝的新衣所寓：我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。2、真理的相對(duì)性（1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾尽窟@里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。（2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾尽窟@里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。3、方法論要求真理的客觀性和一元性要求我們堅(jiān)持真理。 真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。（二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性第一、認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。第二、認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識(shí)具有無限性第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。第二、認(rèn)識(shí)的主體即人類是世代延續(xù)的。第三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無限發(fā)展的。因此，追求真理是一個(gè)無限發(fā)展的過程。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明追求真理的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。理論聯(lián)系實(shí)際物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。解放思想，與時(shí)俱進(jìn)物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系。實(shí)事求是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。求真務(wù)實(shí)【額外總結(jié)】一、本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的推動(dòng)作用，這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)。3、規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。4、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力，人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。認(rèn)識(shí)論部分1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，我們必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用，這要求我們樹立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的巨大作用）。3、真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。4、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。二、注意搭配物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐 尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀【例題】1“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這句話A否認(rèn)了真理的客觀性 B承認(rèn)了真理的相對(duì)性 C認(rèn)為事物是不可知的 D否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性2北京時(shí)間2005年10月12日9時(shí)許，我國(guó)自主研制的神舟六號(hào)載人飛船，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。據(jù)此回答神舟六號(hào)成功發(fā)射并安全返回這一“活動(dòng)”屬于（ ）A.生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) B.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng) C.科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)3通過上題我們可以看出，實(shí)踐具有明顯的（ ）特征。A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.社會(huì)性 D.任意性4 “不入虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ( ) A.認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐中產(chǎn)生 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 5“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲?！边@一論斷是在強(qiáng)調(diào)（ ）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來源 D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用6毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明（ ） A.對(duì)同一事物，人們的認(rèn)識(shí)都是相同的 B.真理是客觀的，真理面前人人平等C.真理就是科學(xué)理論 D.只要參加實(shí)踐，就能獲得真理7.美國(guó)“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)失事，一天后，俄羅斯成功發(fā)射了貨運(yùn)飛船，10月15日，我國(guó)“神舟”五號(hào)載人飛船發(fā)射成功。這說明（ ）人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 事物之間沒有必然的聯(lián)系 人類探索宇宙的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停止A. B. C. D.8實(shí)踐是 A既是主觀的活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng) B客觀見之于主觀的活動(dòng)C客觀的活動(dòng) D主觀見之于客觀的活動(dòng)9中國(guó)古代就有嫦娥奔月的美好傳說，但那畢竟是傳說，還不是事實(shí)。只有到了今天“神舟五號(hào)”載人飛船發(fā)射成功，才圓了中國(guó)千年飛天夢(mèng)。從美好傳說到夢(mèng)想成真表明 A人的實(shí)踐活動(dòng)能否成功是由人的主觀愿望決定的 B實(shí)踐是歷史發(fā)展著的C實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性 D任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都是集體活動(dòng)10“行是知之始，知是行之成?！边@句話告訴我們 A認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)11、真理只有一個(gè)，因此，真理一旦形成，就會(huì)亙古不變。（1）真理是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最本質(zhì)的屬性是客觀性。對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。（2）真理是由條件的，超出真理的適用條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；真理都是具體的，都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不顧歷史的推移或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤.(3) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，真理是不斷地向前發(fā)展的。世界上存在亙古不變的真理。