國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科《文論專題》期末試題及答案（試卷號(hào)：1250）

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科文論專題期末試題及答案（試卷號(hào)：1250）2022盜傳必究一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1. 孔子“興觀群怨"中的“觀”是就文藝的（）作用而言的。A. 娛樂(lè) B.表現(xiàn)C.認(rèn)識(shí) D.教化2. 莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“（）”就是例證。A. 文已盡而意有余B. 恩表纖旨，文外曲致，言所不追C. 意不稱物，文不逮意D. 象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨3. 司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，提出了一系列卓越的創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，譬如蘇軾的“（）” 說(shuō)就是例證。A.神韻 B.形神C.妙悟 D.境界4. 文心雕龍風(fēng)格論集中于體性篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、（） 等四個(gè)方而的因素。A.習(xí) B.質(zhì)C.識(shí) D.力5. “境界”一詞，早在漢代鄭玄為詩(shī)經(jīng)大雅江漢作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指（）。A.地域的范圍 B.教義的造詣修煉層次C.詩(shī)歌的內(nèi)涵 D.詩(shī)人的精神情懷6. 在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：（）、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。A.想象的 B.詩(shī)意的C.意象的 D.直覺(jué)的7. 從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目 的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是（）oA.黑格爾 B.康德C.泰納 D.克羅齊8. 西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的（）十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影 響，其藝術(shù)哲學(xué)表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。A.理想主義B.自然主義C.實(shí)證主義D.現(xiàn)實(shí)主義9. 著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在（）中提出來(lái)的。A.布瓦洛的詩(shī)的藝術(shù) B.亞里士多德的詩(shī)學(xué)C.康德的判斷力批判D.黑格爾的美學(xué)10. 弗洛伊德將自己的“心理結(jié)構(gòu)”理論調(diào)整為“本我、自我、超我”的三重因素構(gòu)成的“人格結(jié)構(gòu)”, 他認(rèn)為（）。A. “自我”處在最高層 B. “本我”處在最高層C. “超我”處在最底層D. “本我”處在最底層二、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）11. 簡(jiǎn)單概括金圣毗小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。（4分）其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。（4分）再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。（4分）12. 亞里十多德怎樣說(shuō)明“情節(jié)”在悲劇中的地位和作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：困為悲劇摹仿的不是人，而是行動(dòng)和生活“人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動(dòng)之中；生活的目的是某 種行動(dòng)，而不是品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)”。所以，人物 不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。（6分）由此可見(jiàn)，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。此外，沒(méi)有行動(dòng)即沒(méi)有悲居, 但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成市。函此，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂。（6 分）13. 簡(jiǎn)要說(shuō)明泰納如何看待藝術(shù)與科學(xué)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。答：泰納認(rèn)為：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基 本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來(lái)；（4分）第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專家憧得的 枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有 這一特點(diǎn)，藝術(shù)是又高級(jí)又通俗的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。”（4分）將這段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。（4分）三、論述題（每題22分，共44分）14. 司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味"的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（終南刖業(yè)）渡頭余落目，墟里上孤煙。（輜川閑居）江流天地外，山色有無(wú)中。（漢江臨汛）答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；（5分）在 具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者 愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。（5分）這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的 特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交 融、虛實(shí)相生的幻境。（分析12分）15. 請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。答：一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富 了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義 批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其 提出的“癥候”論，可謂是在“反映”滄和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，開(kāi)啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù) 形象的新思路。興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng) 的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。（12分）另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將 藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人， 這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是 否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)市于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物， 或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。（10分）（簡(jiǎn)答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點(diǎn)組織答案，且能夠言之有理，持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分?jǐn)?shù)。）