人教版九年級下《莊子與惠子游于濠梁》教學(xué)課件（33張PPT）

關(guān)于莊子 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子與惠施在濠水的橋上游玩。 莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?” 莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”于:在是:這安:怎么 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本，子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”惠施說：“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”固:本來循:從說起本:最初的話題云者:如此如此之:它,指代魚之樂 【 莊 子 】鯈魚出游從容，是魚之樂也。【 惠 子 】子非魚，安知魚之樂？【 莊 子 】子非我，安知我不知魚之樂？【 惠 子 】我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！【 莊 子 】請循其本。子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。 莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ 莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。 1. 莊子堅持認為“出游從容”的魚 兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？請 回 答2.指出下面兩個疑問句的語氣的強弱特點和表達效果 （1） “子非魚，安知魚之樂？” （2） “子非我，安知我不知魚之樂？” 1. 莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。他認為一切事物都是相對的，人的認識也是如此，他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是到了濠水時才感到魚的快樂，否則哪能見到魚的快樂呢？ 2.（1）句是惠子針對莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語氣較輕；（2）句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達效果。 下一頁 關(guān)于這場“濠梁之辯”的結(jié)果，有人說是莊子贏了，有人說是惠子贏了，你認為是誰贏了？ 在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？ （2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。（3）從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。 惠 子名 家 代 表追 求 現(xiàn) 實“ 白 馬 非 馬 ” 莊 子道 家 代 表推 崇 自 然“ 物 我 合 一 ” 公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家也稱“辯者”“察士”。 鼓盆而歌 莊 子 妻 死 ， 惠 子 吊 之 ， 莊 子 則 方 箕 踞 鼓盆 而 歌 。 惠 子 曰 ： “ 與 人 居 ， 長 子 老 身 ， 死不 哭 亦 足 矣 ， 又 鼓 盆 而 歌 ， 不 亦 甚 乎 ！ ” 莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散，他只把生死視為一種自然現(xiàn)象，認為生死的過程不過像四時的運行一樣?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！鼻f子齊物論 人 們 把 孔 子 稱 為 “ 圣 人 ” ，卻 把 莊 子 稱 為 “ 神 人 ” 。 于 丹 莊 子 心 得 從 莊 子 身 上 我 們 看 到 了 道 家所 倡 導(dǎo) 的 自 然 、 寬 容 。 易 中 天 人 們 把 孔 子 稱 為 “ 圣 人 ” ，卻 把 莊 子 稱 為 “ 神 人 ” 。 于 丹 莊 子 心 得 從 莊 子 身 上 我 們 看 到 了 道 家所 倡 導(dǎo) 的 自 然 、 寬 容 。 易 中 天 比 對 兩 則 短 文 惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。莊子與惠子游于濠梁中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。 探究結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。 惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。莊子與惠子游于謙梁中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物。 兩人辯論輕松閑適，趣意盎然：一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。讓人讀后會心一笑而沉思良久。 莊子散文的藝術(shù)特色第一，想象奇幻，第二，構(gòu)思巧妙，第三，善用寓言故事和比喻，第四，文筆時有幽默、詼諧之趣，時有汪洋恣肆，浪漫主義風(fēng)格。 總結(jié)：從莊子散文的幾個片斷，我們一斑窺豹：莊子散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。 莊子心境曠達，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。秋水一文所宣揚的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標卻在于要使人的生活和精神達到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對自由獨立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天也有它獨特的作用。 莊子與惠子的關(guān)系? 拓展閱讀（一）閱讀下文，請直譯：莊子送葬莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”注釋：郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都?！佰恕敝赋汲抢锏哪橙?。堊：石灰慢：通“墁”，涂抹。匠石：工匠名。斲：削，清除。運：揮動。斤：斧頭聽：任憑。宋元君：宋國國君。質(zhì)：對手。夫子：指惠子。 （莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳?zāi)?，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：試試為我砍一次看看。匠石說：我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了。自從先生死了后，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。 莊 子 ： 智 辯 ， 重 欣 賞 ， 對 外 界 認 識 帶 有 欣 賞 的 態(tài) 度惠 子 ： 好 辯 ， 重 分 析 ， 對 事 物 有 一 種 尋 根 究 底 的 態(tài) 度 ， 重 知 識 的 探 討 。 論 語 平 實 質(zhì) 樸 、 富 含 哲 理 ； 孟 子 筆 力 雄 健 ， 鏗 鏘 有 力 ； 荀 子 行 文 氣 魄 雄 渾 ； 老 子 哲 思 清 遠 深 邃 ； 墨 子 質(zhì) 樸 ； 莊 子 先秦諸子散文 鵬程萬里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無中生有枯魚之肆呆若木雞無用之用蝸角之爭每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國者為諸侯成者英雄敗者賊 運斤成風(fēng)痀僂承蜩庖丁解牛大而無當中規(guī)中矩大相徑庭朝生暮死椿萱并茂沉魚落雁秋毫之末栩栩如生目無全牛如土委地迎刃而解游刃有余得心應(yīng)手躊躇滿志不翼而飛支離破碎真知灼見探囊取物舐痔舔癰屠龍之技強聒不舍吐故納新鼓盆而歌昭然若揭似是而非螳螂捕蟬，黃雀在后失之交臂捉襟見肘學(xué)富五車櫛風(fēng)沐雨